《現觀莊嚴論釋》五眼六通德。 7、教誡修行道的不共助緣五眼——五眼教授。 以前我講《金剛經》時曾介紹過五眼。總的來說，五眼就是通過長期修行四神足、六波羅蜜多等而獲得的不同層次的開悟。 所謂肉眼，並不是一般凡夫的肉眼，而是一種欲界和色界所攝的清淨眼根，依靠它能照見一百由旬到整個三千大千世界之間的粗細色法。以前國王赤松德讚的國師釀萬登珍桑波，就是以肉眼發現印度的菩提薩埵靜命論師精通戒律等法門，於是才建議國王派譯師和智者去迎請的。所以，有了肉眼，利益眾生非常方便。 所謂天眼，也是一種清淨的眼根，它除了能照見世間無邊色法，還能見到十方眾生降生、死亡的所有過程。我們常聽說，有神通的人能看到人們前世今生的很多隱秘情況，其中有些應該是具天眼的。 所謂慧眼，即一到十地菩薩入定位的各別自證智慧，依此能夠無誤照見一切萬法的本來實相。 對於法眼，有兩種解釋：其一，是說對三藏十二部的所有經義、詞句一一無礙通達叫做法眼；其二，是說法眼類似於他心通，只不過他心通一般是了知凡夫眾生的心態，而法眼是通達聖者相續的狀態。 所謂佛眼，是以盡所有智和如所有智攝盡一切萬法，於一剎那間全部照見無餘，這惟是佛地才有的功德。 一般來講，肉眼的界限是資糧道以上，天眼是加行道以上，慧眼和法眼是一地菩薩以上，相似的佛眼七地菩薩開始具有，真正的佛眼要到無學道才有。 8、教誡生起、成就共同助伴六通——六通教授。 六通是天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通和漏盡通。其中某些功德跟五眼有相似之處，比如說，天耳通是能聽到十方所有聲音，天眼通是能照見十方所有粗細色法，宿命通是能了知自他生生世世輪迴流轉的過程，神境通是一變成多、多變成一等無礙變化的神通，他心通是能了知其他眾生心中的各種心念，漏盡通是有漏障礙滅盡而現前聖者智慧。 五眼六通的概念，我們在其他論典中也學過，但是現觀中的五眼六通教授，是不但要了知這些在世俗中生起的方法，還要了知此一切在勝義中遠離一切戲論的道理。 癸三、修行基礎道正行之教授： 見道並修道。 9、前所未見的實相義得以現見——見道教授。 凡夫人是從來沒有見到過實相的，要通過資糧道和加行道的修證，於見道的一剎那間證悟萬法離戲的真相，從此之後就不會再有任何退轉了。這就是修行第一個最主要的正行。 10、已見實相的意義反復加以修行，在相續中生起——修道教授。從一地菩薩到十地末尾之間要經歷漫長的兩大阿僧祇劫——不清淨七地是一大阿僧祇劫，清淨三地是一大阿僧祇劫——這整個過程中都需要依靠修道教授。 以上大多是彌勒菩薩賜予聖者的教授，可能不一定很適合我們，因為我們這個群體顯現上帶有一些凡夫相，經常會散亂、懶惰、打瞌睡，而聖者一般不會有這種現象。這就好比把對大學生的教育搬到小學、幼兒園中傳授，孩子們也不一定能相應。但是我們要知道，學習《現觀莊嚴論》本來就是一個遊覽聖者境界的旅程，儘管我們現在既沒有五眼六通，也沒有見 道、修道的智慧，甚至連此處所講的甚深三寶、四諦之理都不在我們的認知範圍之內，但仍然需要努力串習這些道理。.........索達吉堪布