第一篇 密勒拾柴記
譯者:張澄基
敬禮上師。
大瑜伽行者密勒日巴尊者，一時，在寶窟大鵬洞中，浸習在光明大手
印定裏。有一天，他覺得有點飢餓，應該準備點食物來吃，就在洞中找
尋了一下，不用說油鹽和麵粉，就是洞口的柴和灶邊的水也一點不剩了。
他自忖道：「我對世界上的瑣事也未免太忽略了些。現在讓我出洞去拾些
柴回來吧！」等他撿畢柴薪回洞的時候，山間忽然刮起一陣暴烈的狂風，
吹他破爛的衣衫四處飄掀。他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差點被風捲
去；他想用手緊緊的抱住柴薪，但狂風又把他那襤褸的衣衫吹得四散飛揚
。於是他自語道：「唉！我已經在山穴中修行了這許多年了，但如今我仍
不能完全放下這個『我執』之心，一個人如果不能割捨『我執』，那麼他
所謂的修行又有什麼意義呢？風啊！你要喜歡吹走我的衣衫，就請你吹走
吧！你要喜愛我的木柴，就請你捲走它吧！」說畢，他就放下一切不管，
靜坐在地；但是因為長期的苦行和營養不足，一陣冷風吹來，人支持不住
，密勒日巴竟昏倒在地。過了一會兒，他醒轉過來，其時狂風已過。他抬
頭看見破衫的一縷殘絮被適才的狂風吹到一枝樹幹上，在輕風中搖曳擺蕩
著。見此情景，密樂日巴心中突然對世間的一切生起了極大的哀傷和厭棄
。就在附近的一個岩石上盤膝靜坐下來。其時，遠遠的東方著吾山谷裏忽
然生起了一片白色雲霧。密勒日巴一邊看著雲霧，一邊想到：「在那片雲
霧的下面，就是著吾山谷，我師傅馬爾巴的廟子也就在那山谷裏啊！現在
師傅和師母應該正在廟中吧！他們一定正在和金鋼兄弟們宣講密法，傳
授灌頂和口訣吧！如果現在都在廟中，我能趕去見到他們是多麼快樂啊
！」想到這裏，心中勾起了無限的哀思，一陣難以忍受的念師之情，突然
湧住心頭，他不禁滴下簌簌的淚珠，凝望著那片白雲，密勒日巴和淚高聲
唱了一首「念師曲」：
「思念上師恩澤故，我心渴仰得暫舒，如父恩師馬爾巴尊，
祈聽窮子鼓哀歌：
東方寶谷紅崖處，白雲繚繞正悠悠，偉山奔勢如巨象，前有雄師傲踞鋒，
峰頂著吾佛寺中，阿母利格石座上，吾師馬爾巴安在否？
如今吾師若在座，快睹慈顏一何樂！
我信雖微願參禮，我誠雖渺願望謁，越思越念馬爾巴父，
越修越想吾師尊！
恩逾生母達媚瑪，而今安住彼寺否？如今師母若安在，快睹慈顏一何樂！
路途雖遙我願訪，山道崎嶇我願謁，越思越想馬爾巴父，
越修越想我師尊！
深邃密續喜金剛，而今傳授講解否？而今講解一何樂！
我雖愚蒙願往聞，我雖劣慧願誦習，越思越念馬爾巴父，
越修越想上師尊！
口授傳承四灌頂，而今傳授講解否？而今講授一何樂！
我雖窮苦乏供養，亦願往求得聞法，我雖劣根乏功德，亦願往趨求訣要，
越思越念馬爾巴父，越修越想我師尊！
甚深那諾六密法，而今講授導引否？而今講授一何樂！
堅毅難闕我樂求，精勤不足願力修，越思越念馬爾巴父，
越修越想上師尊！
衛藏金剛弟兄眾，而今聚會寺中否？而今聚會我心樂！
覺受雖劣願請益，證解雖薄願切磋，越思越念馬爾巴父，
越修越想上師尊！
至誠信心不斷故，晝夜何嘗與師離！
淨信相感雖如是，我今不堪念師情！
渴慕錐心氣欲絕，悲淚滂沱謳此歌，祈請慈父馬爾巴尊，
恩被令我得蘇息！ 」
密勒日巴剛唱完此歌，就看見馬爾巴上師騎著一隻眾寶莊嚴的大獅子
，威光顯耀，在一片如錦繡的五色祥雲中飄飄的降臨於對面虛空中。馬爾
巴對密勒日巴說道：「大力兒子啊！你今天為什麼這樣哀痛迫切的呼喚
我呢？難道說你對上師本尊，三寶的信心有退失嗎？被妄念左右而心馳外
境嗎？還是在山洞裏為世間八風所吹動了？抑是被希望和怖畏二種惡魔
所乘，心中有所不寧嗎？對上，你應時時向傳承上師和三寶祈禱；對下，
你要時時於六道眾生悲願濟度。自己應該時常精勤於懺罪積福的種種作業
而累積向道的順緣資糧，無論如何，你應該知道，你我師徒是永遠不會分
離的。你應好好的修行，準備做弘法利生的事業。」
密勒日巴得了這個啟示後，心中無比的歡喜興奮，雀躍的心情使他禁不住
唱道：
「親見師容聆訓時，窮子心風自然生。
心風生生不已故，殊勝覺受自開顯。
思維上師之傳記，自然湧發大信心。
上師大悲加持力，現前感受入我身，非法妄念一時滅。
難禁念師深恩故，我今和淚歌此曲，父師天耳豈不聞？
祈賜加持作悲護！
一貧如洗此窮子，愧無少物供恩師；惟以苦行及恒毅，取悅父師之慈懷。
獨居山穴經年月，以作空行之供奉，不顧性命而修法，以作佛法之供養，
病來不懼死亦樂，是為修行大堅志；以此堅志來淨罪，是為最勝之懺悔！
亦是證悟之助緣，謹以修行報師恩，噫戲！慈父大恩師！
大悲佑護莫捨我！加持窮子得山居。 」
唱畢此曲，密勒日巴滿心雀躍，一手收拾他那襤褸的衣服，另一手抱
住一捆柴薪，走回山洞來。甫進洞門，就看見五個鐵色的印度阿咱馬（鬼
）。眼睛巨大得像茶杯一樣，圓溜溜的。一個端坐在尊者的床上好像說
法的樣子。另兩個坐在下面聽法，一個在旁邊伺候，還有一個則正在隨意
的翻閱尊者的經書。密勒日巴一見，最初覺得很驚奇，隨即想到這大概是
本地的護法山神來捉弄我，弄出來的遊戲神變吧？便自忖道：「我在此山
已住了相當的時期了，但卻從來沒有用供食來祭祀過山神；也從未時常的
讚頌他們，現在讓我來唱一首讚曲吧！」隨即唱道：
「隱居寂寥此山穴，諸佛如來所喜處，成就先賢之居所，密勒日巴我獨棲；
紅崖寶窟大鵬峰，雲霧繚繞自悠悠，蜿蜒藏江流谷底，巨鵬翱翔澗壑中，
灌木簇發山意鬧，古松參天境悠閒，蜜蜂振翅弄嗡嗡，雀鳥聲喧競悅歌，
於此紅崖寶窟巔，大小雀鳥習飛翔，獮猴靈猿習跳躍，諸禽百獸習奔馳；
密勒日巴習禪定，勤生覺受與證解，圓滿二種菩提心。
隱居此山我密勒，山神和諧共為友，幽靈山神來此者，聆此慈悲甘露曲，
畢後請各返自居。 」
但這五個印度阿咱馬，聽畢密勒日巴的歌後，圓睜怒目，狠狠的盯著
尊者；其中兩個憤怒猙獰，一個張開獠牙，緊咬下唇；一個咬牙挫齒，威
脅的步向前來；另外幾個發出可怖的巨聲獰笑和怪嘯，大家排成一列，蓄
勢準備向尊者作致命的撲擊。密勒日巴自忖道：「原來不過是非人魔鬼前
來騷擾而已！」於是尊者就作起密法的忿怒本尊觀，用威猛的密咒來驅
魔，但毫不生效果，這幾個阿咱馬竟不離去。密勒日巴不由生起大悲心，
就對這五個妖魔講說善惡因果和佛法，但他們仍然不動。密勒日巴於是想
道：「我由上師馬爾巴的指示，已經如實通達一切諸法皆為自心之顯現
，自心即是那空明之體，我已於此得決定不移之見；現在如果仍把這些
來擾的妖魔當做真實之外境，豈不可笑嗎？」於是尊者就以絕對的自信和
無畏的定力，心住正見，唱了下面這首歌：
「大力摧服四魔眾，恩師馬爾巴前讚禮。
喂噫！目前五妖魔，汝等知我是誰否？
我是達生嘎母子，最初住於母胎時，三力成就得圓滿；
嬰孩時期臥搖籃，孺童時期守門戶，及長常年住雪山，風暴雖烈我何懼！
峭崖雖險我何畏？
喂噫！目前五妖魔，汝等知我是誰否？
我乃禽王大鵬子，螫卵之時羽毛生，嬰雛之時臥巢穴，幼年時期守門戶，
及長展翅任翱翔，天空雖闊我何懼？澗谷雖險我何畏！
喂噫！目前五妖魔，汝等知我是誰否？
我是海中巨鯨子，住胎之時金眼動，嬰兒時期臥水床，幼年時期學游泳，
及長遨遊遍四海，浪濤雖猛我何懼？魚鉤雖眾我何畏？
喂噫！目前五妖魔，汝等知我是誰否？
我是口傳上師子，住母胎時信心生，童年一心訪法要，及長修行住山穴，
妖魔雖厲我何懼？鬼變眩目我何畏？
雄住雪山之雪豹，其爪不為冰雪凍，雪豹之爪如凍損，
三力圓滿有何用？
大鵬翱翔天空時，豈懼其身墜地谷？大鵬飛翔若失墜，翅翮朋碩有何用？
魚遊海中不窒息，魚若窒息於江海，生於水中有何用？
巨石不能碎鐵器，鐵器若為石所碎，溶火鍊鋼有何用？
汝等障法妖魔眾，此番來此甚希奇！
你我暢論生平事，多留片刻莫急離！
事忙今宵亦莫去，黑白兩道試競力，身口意力來比試，
孰優孰劣釋汝疑！
汝等來此誓毀我，為作法障中斷魔，若今未成即離去，豈非終生大羞恥？」
密勒日巴唱完此歌後，即升起佛慢「心住空性」，向洞中急速的
衝了進去，那幾個阿咱馬魔一見尊者進來，驚駭萬狀，嚇得全身發抖，眼
睛東張西望，找尋逃處，慌亂中四個妖魔都消融於一個主魔身中，這個主
魔旋即變成一股旋風消失於無形。密勒日巴想道：「原來是大力魔鬼毘那
牙嘎來尋隙擾亂。方才我在洞外撿柴時的那陣狂風，也一定是他作的怪
。蒙上師加持，此番他毫未得逞。」
經過這一次的歷驗，密勒日巴在修行的證境上有了不可思議的進步。
上面所述大力魔鬼毘牙那嘎前來侵擾尊者的修行之故事，可名為：「
六種思維上師曲」或「密勒日巴採柴記」，亦可叫做「紅崖寶窟的故事」。
本 篇 註 解
光明大手印----為西藏密宗最高和最要緊的法門，亦即明心見性的修法和
口訣。大手印（Mahamudra）。名目有多種，如實相大手
印、空樂大手印等，此法舊派寧馬巴名之曰大圓滿，薩迦
派名之曰輪涅無二，其實皆為同一開顯本具之法身心地光
明之實際修法。主要的是令行者悟到自心之明和空之本性
而直證佛果；此心之空的一面修至圓滿究竟的地步則是法
身佛，明的一面修至究竟即是報化身，所以光明大手印即
是由悟徹自心而圓證法報化三身的法門。此法無相、無依
、不念咒、不觀想、不祈禱、不作意，由上師指示，當下
趨入，極似禪宗。知大手印才知道密宗並非只是一套念咒
觀想，搖鈴打鼓的事相法，而是般若的觀心方便。密勒歌
集中幾乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印
的悟境中自然流露出來的文字般若。
金鋼弟兄----一般講即是密宗的同學或同道，嚴格講是同時在一個金剛上
師前領受同一灌頂之同學。
灌頂----密宗傳法之儀式。在灌頂中，上師一面淨除學人之業障使其再生
（Second born），一面講授密宗之修法和口訣。
阿母利格----藏文作 A‧Mo‧Le‧Ge。不知何義，恐係該石之名字。
密續喜金剛----密續就是密宗的經典。顯教中佛所說法的典籍名之為經（
Sutra），密教中佛所說法的典籍就名之為續（Tantra）。
「續」之意義，說法很多，簡言之，為師徒心心相傳密法
，不斷之義。 ___
Tantra之字根可能由梵文之Tan 而來 Tan 有相續、擴大
、展延、開顯諸義，亦即為由此續部之典籍，密法得由相
續、擴大、展延之義，但亦有學者不同意此說法。「喜
金剛」：梵文Hevajra，為藏密中非常主要的一個本尊
佛，其續部經典亦即此處之密續喜金剛，或喜金剛本續
。
四灌頂----密宗分為四部：即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。無上
瑜伽部（Anuttara‧Tantra）之法要，可由四個不同的漸次
灌頂而傳授與弟子，此即瓶灌頂、密灌頂、慧灌頂和詮象灌
頂，通常亦稱之為第一、第二、第三和第四灌頂，此四灌頂
所傳之法攝盡密宗之一切法要，故欲說明之實非一簡單註解
可辦到，讀者之此四灌頂為密宗之一切法要即可。
那諾那法----亦即那諾巴尊者所傳出之六種成就法，包括拙火瑜伽，幻
化身瑜伽，光明瑜伽，中陰瑜伽，遷識瑜伽，和夢修瑜伽
法。見張蓮菩提譯六種成就法，自由出版社印行。
大力----密勒日巴在未修正法前，曾學習誅法，報仇殺人，其誅法頗具
靈驗及大力，故馬爾巴尊者戲呼之曰「大力」，於是「大力」
，就成為密勒日巴的一個綽號，見密勒傳。
八風----又名世間八法。即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
心風----藏文 snYin‧rlun。此詞所用之義甚複雜，許多疾病西藏人皆
謂心風不調故而起，故指疾病之因，或不適，煩惱之因。但此
處密勒日巴之所謂心風，乃指心輪氣脈通後，所生之心氣（
Mind-prana）之現象。心輪，就密教言為悟道及禪定經驗之樞
紐。開悟時心輪必須打通。此僅就泛泛之密教常識而言，至於
心風之嚴格定義，解說，作用等等，則非譯者所能知也。
阿咱馬----普通指印度之孟加拉人，此處似泛指由印度來之鬼怪。
覺受與證解----覺受（Nyams）者，行人於修持止觀中所得之親驗的境
界也。覺受除泛指一切禪定或慧觀之境界覺受外，此書
所用此字則多指相似的證悟或境界；而證解（rTogs‧
Pa‧）則為真正的證悟。修行人每易誤認相似之悟境（
覺受），為真實究竟的悟境（證解），所以會產生各種
慢心及驕狂和誤解；辨別覺受與證解為學密之要事，禪
宗公案中亦屢見此類事。又覺受與證解非僅指大手印修
法而言，乃通顯密一切修法。如加行道四位，則是覺受
，至初地才是證悟；而初地所悟之真如不動性又只能算
是覺受，要至第八不動地才是真正地證解，如是類推。
二種菩提心----通常指行菩提心和願菩提心。願菩提心是有一真誠的願
望去令自他一切眾生達成菩提或佛果。行菩提心則是為
了達成此目的，誓願去實行六度和其他之一切善行。菩
提心（Bodhicitta）一詞，其含義及用法，極為廣大複
雜，可以包括一切大乘之教法。大乘之因、道、果，亦
皆依此心為依據握準繩。密宗對菩提心又有其他之用法
，如紅、白菩提心，乃指身體中之兩極陰陽相反而又相
成之精液及勢能，或泛指身中所分泌與禪定有密切關係
的各種液體。
忿怒本尊觀----密宗行人終生修持與自己因緣相應之某菩薩或佛（例如
觀音或不動佛）；依靠於彼，由佑於彼，念念不忘，一
心依持，是為本尊。本尊觀則是密法中修觀之一種，觀
想自己變成本尊，無二差別。此蓋基於眾生與佛陀本來
無二見之見地而付諸於實際之修觀方便也。密宗之佛菩
薩，不是一味的顯現和平及慈愛的相貌，亦有顯現忿怒
，威猛之像者；其理由是降伏一切諸魔障故，而有此種
表法及示現。
如實通達----真真實實如其本性之通達。
空明之體----見前註「光明大手印」，略言之，心之內容無非空與明
而已；思想之流轉乃心之明分之流行變化，由此而有生死
流轉之現象界，妄念消融於明之極處，則空性顯現而達成
明空不二之境界。
四魔----病魔、中斷魔、死魔、煩惱魔。
三力----此三力指雪山豹或老虎之三種威力，內容不詳。
三力圓滿----見前註。
黑白兩道----黑道指邪道，白道指善道。
佛慢----作本尊觀時，自己成為佛陀能降伏一切魔障，故曰「慢」。
心住空性----此處之藏文：Thugs‧Dam‧Gyis‧Na‧rgyal。意不太明
；各字典皆說是指升起本尊佛慢。但依故事看來則密勒日
巴最先用密咒驅魔（等於佛慢）而無效，故此處之「慢」
，大概係指一種心性空性與佛慢合一之無所懼畏之決信把
握，否則整個故事則不易講通了。
毘那牙嘎----印度一有名之魔鬼，時常來擾亂密宗行者。
譯者:張澄基
敬禮上師。
瑜伽自在主密勒日巴尊者在寶嚴崖靜坐之時。一天想到：「現在我
應遵照上師的付囑到拉息雪山去修行。」於是他就動身向拉息雪山進發。
當他行至拉息山麓的進口處雅龍咱馬村的時候，村上的居民正在一所大宅
中舉行盛大的晏會；談笑中有人說道：「聽說現在有一名叫密勒日巴的瑜
伽行者，經常在人跡不到的山穴，依仗自力，苦行修持，真是世所罕見稀
有難得啊！」
這時尊者剛好來到這住宅的門前，一位身上滿飾珠寶打扮得非常標緻
年輕姑娘名叫來賽朋的對著尊者說道：「瑜伽行者啊！你叫什麼名字呀？
」
尊者答道：「我就是住在那無名深山的大修行者密勒日巴。施主小姐
！我想和你結一個善緣，請你給我一點食物吧！」
來賽朋說道：「我很願意供養你食物，但你說你就是密勒日巴，此話
當真？」
尊者說：「我又何必說謊呢？」
來賽朋聽了不禁大喜，疾速的向宅內奔來，對大家說道：「剛才你們
所說的那位了不起的大修行人，住在遠方的無名大山中的密勒日巴，現在
已經來到我們的門口了！」大家聽了，一起擁到尊者的面前。有的向尊者
頂禮，有的向尊者寒喧問安，叩問來由；不久大家都知道這是真正的密勒
日巴到了。立刻恭請尊者入座，供奉上妙飲食。大家都對尊者生起了殷重
的信心和恭敬。
這家的主人是一個非常富有的年輕女郎名叫新多瑪的，她非常殷勤周
到的對尊者作了種種的招待，然後問到：「師傅啊！你要上那兒去呀？」
尊者道：「我要到拉息雪山修行去！」
新多瑪說：「我請您就住在此處附近的覺磨鬼窟吧，我們此地也將沾
光，得到您得加持。您所需的食物我會全部供養，不使您操心。」一個和
尚名叫釋迦古那的也說道：「拉息雪山之麓的覺磨鬼窟，的確可以說是一
個功德具足和資供方便的所在。尊者如果願意住在那裏，我也將竭盡己力
來承事供養您。」
另一位施主說道：「啊呀！那真是太好了！我本來在那裏有一塊極好
的牧場，可是妖魔太厲害了，他們甚至白天都出來擾亂，所以現在我根本
不敢也不想再到那牧場去了。師傅啊！請您慈悲快點去吧！」
密勒日巴說道：「我立刻就去，但卻不是為了你的牧場，而是為了遵
守我上師的教敕去歷煉修行的緣故。」說畢，尊者就要起身。宴會中的主
客大家立即說道：「只要您答應去，我們就很滿意了！請您稍候，讓我們
來替您準備一些精美的食糧。」
尊者說道：「我已習慣山隱獨居一切依賴自己的生活，不需要什麼精
美的食物，也不需要任何伴侶，現在讓我先到那裏去看一看，你們發心承
事供養我，非常難得，我很感謝；但現在不需要，以後再看吧。」說畢，
尊者就逕往拉息雪山行去。
當尊者行抵拉息雪山山麓的時候，許多非人妖魔立即幻現各種神變向
尊者攻擊。當尊者行至山頂的時候，天色忽然大變，巨雷暴風一時並至左
右山脈晃晃動搖，狂雨由群山急流入谷，匯成一大洪流漩渦，片刻間山谷
竟變成暴浪掀天的一個大湖。尊者用「密宗的降魔法」兩眼凝視，以錫杖
插地，湖水忽然下漏入地，轉眼間這片大湖竟消失不見了；以後這山谷就
被大家叫做湖谷。於是尊者略向山下前行，此時非人妖魔又加緊攻擊，摧
毀左右山脈，千萬大小石塊滿天飛揚，湖水再度暴漲造成可怕的巨浪狂濤
。此時空行母眾就替尊者在左右山脈之間開闢了一條如蛇行的小道。尊
者循道繼續前行，頓時狂浪平息，以後這條山路就被人們叫做空行山徑。
此時力量較小的妖魔，皆被降服，不敢蠢動。力量較大的妖魔仍不甘心，
齊集空行山徑的盡頭處，再度發動攻擊。尊者就作起一個降魔的姿勢，各
種妖魔的神通幻變皆立時煙消雲散。尊者所站立的崖石上，卻留下一個深
深的足印。
尊者繼續向前走了不多時，天空忽然大放晴朗，尊者不覺心懷開暢，
就憩坐一個崖石的上面，對一切有情油然生起大悲心。其心自然趨入慈心
三昧而入定良久。
經過這番歷驗，尊者的證境又前進了一步。尊者所坐的那塊崖石，以
後就名為慈心石。
密勒日巴繼續前行來到善河之邊，即在河邊結跏跌坐，心入流水三摩
地。
於火虎年孟秋月初十之夕，尼泊爾八若地區的大妖魔率領萬千魔軍魔
卒來到了善河谷。天上天下魔影遍佈，向尊者發動攻擊，一時雷雹交作，
山崩地裂，空中變出難以計數的各種武器齊向尊者擊來。諸魔同時大聲吆
喝道：「擒住他！捆住他！殺死他！」怪聲刺耳，響震山谷。密勒日巴自
忖道：「原來是非人妖魔前來尋隙來了！」於是他就對這些魔軍說法，唱
了一首「因果不爽曲」：
「敬禮一切諸上師，皈依大恩父師前。
眩惑眼識變幻境，妖魔仗此迷眾生，嗟乎妖魔阿咱馬！汝等餓鬼實可憫！
小丑妖魔之鼠輩，汝等何力侵害我？
汝等往昔造惡業，今生得此惡報身，奔竄虛空意生身，
常為惡心煩惱使，口出惡毒瞋恨語，殺之！割之！成碎塊！
我乃布衣瑜伽士，已離妄念無分別。
心亦寂滅不可得，此見堅固無動搖；諸根行用如獅子，我身一似諸佛身，
我語一似諸佛語，我心光明照大千，六聚體性赤裸見，
瑜伽行者如我者，豈懼妖魔之侵擾？
善惡因果實不爽，如影隨形成異熟，現世多造諸惡業，
墮入三途實可憫！
煩惱熾盛阿咱馬，不見實相身可悲！
面容瘦瘠我密勒，為汝歌唱說正法。
一切依食諸有情，無非自己之父母，有恩不報反作仇，損惱相加深可哀！
汝今若能棄惡念，觀察因果不壞律，學十善法豈不佳？
我此金玉之良言，善自思維應守持！」
魔軍大眾齊聲說道：「你的花言巧語決騙不了我們，我們也不會收攝
神變輕易的饒了你！」說畢，魔軍突然倍增，用各種可怕的妖術加緊進犯
。尊者當即悠然的沉思了片刻，說道：「妖魔們聽了！由於上師的恩德，
我已成為通達實相的瑜伽士，一切妖魔的幻變和魔障，都成了我心地的
莊嚴和光榮。對我來說，魔障越厲害越能增益我的菩提勝行！」於是尊
者就唱了這首「七種莊嚴歌」。
「敬禮馬爾巴上師足，通達實相瑜伽士，我今高歌莊嚴曲。
汝等男女妖魔眾，凝神豎耳聽我歌！
大海中央須彌山，其南天空呈碧色，光明澄瑩透玲瓏，
此是閻浮之莊嚴。
須彌山傍金山頂，日月二輪放霞光，光明遍照於四方，為四大州作莊嚴。
龍王悲心之神變，化作甘霖由天降，普潤大地作莊嚴。
大海鼓動之波濤，升化蒼穹作雲霧，是為天空之莊嚴。
四大轉變因緣力，霽後傍山起夏虹，是為山巒之莊嚴。
甘霖夜降暖湖時，稼禾草木爭向榮，一切有情得滋生，此是大地之莊嚴。
穴居密勒瑜伽士，常觀心性本空寂，此力招來諸魔眾，幻話境惑作損惱，
此實修行之莊嚴！
妖魔鬼眾善諦聽，汝等之我是誰否？
我乃密勒瑜伽士，心底深處開燦花，流出悅耳利世歌，以真實語而說法，
以利濟心勸群迷；我以至誠勸導汝，速發殊勝菩提心！
縱然未能利眾生，何愁不獲善解脫？
若納我言得大利，修正法兮究竟樂！ 」
非人妖魔聽了尊者的歌法都非常感動，大多數都對尊者生起了信心和
恭敬，倏即收攝各種神變，對尊者稟道：「您真是一位稀有的瑜伽行者！
在沒有聽聞您得法訓和親見您的神通以前，我們的行為確是太糊塗了，以
後我們再也不敢對您作任何擾亂或障礙了。剛才您所開示的因果正法的道
理，我們非常感謝，但是我們惡業煩惱的習氣實在太重，智慧也非常淺薄
，於甚深的法要心中很難受持。現在請您慈悲用極少和易解的語言，對我
們講說重要和深廣的法要吧！」
隨順魔軍的勸請，密勒日巴就唱了一首「七種真實歌」：
「敬禮馬爾巴大譯師，加持我勤修持，增長圓滿菩提心。
不具法要真實語，歌曲雖美有何用？
引喻與法不相應，詞句修麗有何用？
法教若未深入心，侈言通達徒自欺。
不修可傳之要訣，獨居山穴徒自苦。
不明有益之正法，勤植稼穡徒自惱。
微細因果若不重，口鼓簧舌有何用？
心不承受正法教，辯才雖捷一騙子！
若能斷捨諸惡作，業障法爾自消除。
若能精勤修善業，善願自然得成就。
提煉口訣之精粹，勤修一法莫他顧，多言無益徒自擾，如是修行為正途。」
這些請法的妖魔都對尊者生起了殷重的信心，向他恭敬圍繞頂禮多次
，然後各自返回本處。但另外有一個大魔名叫巴若的，仍不甘心，率領他
的眷屬繼續以各種神變向尊者攻擊。尊者就向他們唱了下面這首「知因果
曲」：
「敬禮恩師馬爾巴足。
忿怒所惱妖魔眾，瞋火今仍未息耶？
汝身遊空無障礙，汝心卻為煩惱縛！
息風纏根無自在，煩惱火熾損眾生，損惱他人終自害，如是因果不壞理，
異熟果報誰能脫？
損惱他人之惡業，皆為自害自苦因，可憐愚蒙阿咱馬，令我悲憫心風生！
瞋惱串習難調故，一時作惡難自拔，食肉噉腦喜喝血，殺生斷命以為活，
墮入六道成餓鬼，罪行纏身墮惡趣。
汝等妖魔深可悲，應棄惡作向善法，心趨無懼無求地，大樂境界垂手得。」
魔眾回答說：「你所說的話還不錯，似乎有點道理，我們也聽得懂。
但是你自己的實際修行境界和證解，究竟又如何呢？請你坦白的說一下！
」
尊者就對他們唱了一首「確信證解歌」：
「敬禮圓滿馬爾巴足，現證實相我密勒，於無生境不動搖，
地道障礙自然消，機用法爾得圓滿，事上能興大悲力，
理上法性自圓成。
罪重愚蒙妖魔眾，我適所說實相法，汝等亦能了解否？
為破爾等之愚痴，再說易解之權法；我佛無垢經典中，處處演說因果法；
眾生同體本一家，此理真實不動搖，如此慈訓應謹持！
瑜伽行者我密勒，勤觀自心生覺證，通達外顯諸障礙，
皆是無生之遊戲；內觀明朗自心時，澈見心性本無根！
此乃上師加持力，傳承師恩之所賜。
如此證解之功德，乃由勤修累積生，那諾傳承之教法，
三世諸佛之密意，赤裸現前得親見！
希有續部方便道，甚深密意極難解，惟依上師之口訣，
乃能善解此密意。
進修生圓二次第，生圓瑜伽堅固力，洞見內脈之緣起，
了達身內氣脈相，即是大千之境界，通達此理我密勒，
豈懼外顯之魔障？
那諾清靜傳承中，出生萬千瑜伽士，其量遍滿等虛空，心契本來如是體，
數數修持不棄捨！
外顯迷亂諸妄念，自然消溶法性中！何有能障與所障？
三藏聖教之精華，盡在此矣勿少疑！ 」
巴若大魔及其眷屬聽畢此歌，深為感動，皆以自己之頭骨供養尊者，
圍繞匝行頂禮多次，同時供養尊者一月之食糧，而後化為虹光離去。
次晨黎明，曦日初升，蒙境的巴若及眷屬又率領許多珠寶嚴飾的天女
前來朝禮尊者，以寶玉之巨盅盛滿葡萄美酒；又以碩大之銅盤，滿裝米飯
和各種佳饌來供養尊者，同時說道：「從此以後，尊者凡有所命我們一定
遵行。以後我也將不斷的供奉尊者。」言畢又頂禮匝行多次才離去。其中
有一個大力鬼名叫湯真（Than. Ngren）他是諸天中的一個主要領袖。
於是尊者就在心身寬泰、定境增上的境界中安住了一個月，絲毫也不
覺得饑餓。隨後他就向拉息雪山的窪地行去，途中來到一處遍植檉柳的寬
闊平地，平地的中央有一個能掩蔽人體的大崖石。尊者就坐在此石上入定
；其時有許多空行母都由天而降，向尊者圍繞頂禮，供養上妙飲食。在崖
石上空行母們留下了兩個深入石中的足跡，然後她們才如彩虹般消失於天
空。
尊者繼續略往前行。非人妖魔又在道路四邊，到處變現了各種巨大的
女根，來驚擾他。尊者就做起降魔姿勢，顯露其秘密金剛杵，向前行去
。等他經過九個幻變的女根時，已走到該地精氣所鍾之處；其地有一大石
，尊者就以其金剛杵插磨此石，片刻間，妖魔之幻變，頓然消失於無形。
以後此地就被人們叫做拉古龍古。
密勒日巴行至該地之中央窪處時，大力鬼魔巴若現身來迎接尊者，並
奉上供養，準備坐席，請尊者說法。尊者就向他開示了許多因果報應的故
事和法要。講法畢，巴若就鑽進座前的一塊大石去，身形消失不見。尊者
非常喜歡這中央窪地的景色，就在該處住了一個月，然後才回到雅龍咱馬
來，對該地的村民和施主說道：「那個覺磨鬼窟，卻是名符其實的厲鬼之
谷啊！但我已經降伏了眾魔，現在該地已成為一個善良的修行勝地了。我
不久還要回到該處去修行的。」雅龍的村民聽了，都對尊者生起了殊勝的
信心。這是密勒日巴到拉息雪山的善河處降魔的故事。
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本 篇 註 解
瑜伽自在主--於瑜伽（Yoga），得了全部精通與自在，故名瑜伽自在主
，為對密勒日巴及其他成就者之尊稱。
空行母--梵文Dakin，藏文mkhah‧hGro‧Ma‧即護持密乘行人及教法之
女性護法，亦對一切修密乘的女人之尊稱；就更廣義而言，女性之
佛陀皆為空行母，如廿一尊度母，尊勝佛母等皆是。顯教之種種重
男輕女之觀念：如女性不能成究竟圓滿佛陀果，卅二大丈夫相為男
性佛陀所專有，以及佛典中種種輕貶女人之觀念，至密宗則完全變
過！密宗之尊重女性在若干方面更甚於男性，此理由頗複雜，容另
詳釋。但由密勒傳及歌集，乃至種種藏密經典所示，空行母實在是
密乘教法和修持的最主要之主體之一。就究竟義而論，般若佛母--
一切佛所出生處，才是最高的空行母，修行人對空性或般若若得相
處或趨入，大都會在夢中或定中見到種種空行母之示相，即如全受
顯教訓練的憨山大師亦夢見空行母（完全出乎他意料之外，他自己
也覺得詫異及奇怪），如其年譜中所詳。總之，空行母（古譯亦作
明妃）是密乘之護法，行者之伴侶及指導者，代表空性及慈悲，以
女性之姿態而出現，大概指化身所出之天女相，行於天空，故名空
行，但亦有人間空行母之說。男性之空行則稱為勇父（藏文dPah‧
Wo‧）；因此空行母亦稱為勇母（藏文dPan‧Mo‧）。
慈心三昧--或慈心定，於定中，心中只有一片極深廣的慈心普及一切眾
生，此定即名慈心定。
流水三摩地--或無間流水三摩地瑜伽。藏文Cho‧Wo‧rGyan‧Gin‧Ne
‧hDsin‧rNal‧hByor‧；此名稱在歌集中時常出現，解釋頗為困
難，大概是指一種如幻三摩地；行人入此定（即大手印定之一種）
時，覺其己身與宇宙萬相流行，生生不已之大用流行，成為一體無
有分別；但又能超乎幻化流行之諸法；即此而又離此。所以得此三
昧者，於一切法，一切時，一切處皆得如幻自在，不必出離諸幻而
得無間斷之自在。故曰：無間流水三摩地。此亦即大手印之動力姿
態之一面；大手印定之寂靜一面則為無分別之空明定。
意生身--即是胎、卵、濕、化四生中之化生，無血肉實質之身體，僅有
心意業力所生之無實質體相，故名意生身。
六聚--指六根--眼、耳、鼻、舌、身、意根；六境--色、聲、香、味、
觸、法境；以及此六境六根相接觸而後所生起之六識。
異熟--今生之善惡業力能感受來生之苦樂各種果報。此異時、異地、異
生而成之業果極為堅強，不易轉變，如生而聾、啞、瞎、跛，乃至
墮入惡趣之生，皆為異熟，見拙著佛學今詮之業力論篇。
實相--宇宙究竟之實體或真相，就佛法言此實相有種種名，如真如、本
性、空性、法界、體性等等，每一名稱只說出此真理之某方面的性
質而已；實相是多方面的，亦可說是無方面的，或一方面的，亦有
亦無，非有非無，乃至總說。此因眾生所執之一多，有無等皆是由
自性執而生起；實相無自性故，無可無不可，攝盡一切。見杜順著
嚴華法界觀，及拙著佛學今詮之空性哲學章。
菩提勝行--此句話為說明密宗見之最好代表。初學行人必須善護諸根，
遠離魔障及克服煩惱；開悟後，證實煩惱即菩提，魔障及菩薩勝行
之莊嚴，所以煩惱和魔障之逆境越大，越能開顯佛性，增益修行之
長進。密宗常設一喻：燈燭懼風，遇風則滅；森林大火，遇風反助
其勢而熾燒。煩惱、菩提、魔障等亦復如是。
閻浮--古老的印度傳統所影響下之佛教地理觀中所說的四大部洲。吾人
所住為南瞻部洲，又名閻浮，北廣而南狹，實指印度之地形也。
殊勝菩提心--菩提心較一切殊勝，為世、出世間一切善樂之因故，故名
殊勝菩提心。
法爾--自然如是的，本來就是如此的，不加造作使之成的。形容此狀佛
典中用「法爾」一詞，取「法本來即爾故」之義而加以延伸者也。
無生境--即空性的境界，無生即空，眾生見諸法生滅、流轉，而實際上
生滅皆為幻相無實，於畢竟空之境界中，一切法從沒有出生過，故
名無生。
地、道--地，指悟道之菩薩之種種階段，普通謂有十地。道，指五道：
即資糧道、加行道、見道、修道、無修道。地道指從初發菩提心學
佛直至成佛中間所經過之重重階段。
無生之遊戲--萬用流行變化無盡之現象界，就悟道人之觀點而論，皆為
空性或無生之法爾顯現遊戲。空幻一如，空色一如，色即是空，空
即是色，亦無非說明此理也。
那諾傳承--指那諾巴尊者之傳承教法。
方便道--密乘以善巧方便之法要引導行者使之疾速悟道故名方便道。取
其巧妙善巧之義，如種種氣脈觀，及六種成就觀法即是，頗盡善巧
方便也。
生、圓、二次第--全名生起次第及圓滿次第，又簡譯為「定」、「正」
分，生起次第或起分乃生起本尊佛或壇城觀之修法以成就化身佛之
因，同時訓練基本禪定及密乘修持。圓滿次第或正分，則是進一步
的轉變身心之修法，由調伏業氣及煩惱，使之轉變為光明及五智，
包括證取法、報、化三身之修法，此二次第為無上密乘之根本教法
。
、洞見內脈……大千境界--悟道者由心氣得自在，故知外境不但是唯
心所現，且此肉體之氣、脈，亦與自心及外境不可分，故外境亦是
自身之氣脈之所現。能於心氣和氣脈得自在，就能發出神通轉變外
境，蓋外五塵（境），與內五塵（根）同源同根，不可分割，故內
變則外亦變也，此佛教中神通成就之根本原理，顯教言之不詳耳。
消溶法性中--一切法由法性生，亦歸攝消溶於法性中，心契本體攝歸妄
念於大手印定，則自然消溶於法性中矣。
秘密金剛杵--金剛杵本為密宗之法器，此處則指男根。此段文表示對男
女性行為早已超脫，心中毫無粘滯及罣礙，性關係在世間法上是最
敏感的忌諱（Taboo）和造成種種煩惱的原因。佛法順世亦不得不
如此，尤其小乘視性行為如毒蛇猛獸，因此就力求解脫，斷捨牽纏
而言，自亦屬必需者，但此乃行之必需者也，見則不同；行需穩實
，而見則需高超解脫，此禪宗名言：「我不貴汝行履，只貴汝見地
也！」此處，諸魔以女人之性器來驚嚇密勒，密勒索性以男根插入
石穴，示雙運相，心中對性交一事那有什麼逃避及罪惡感呢？性交
亦不過是法爾如是的一種遊戲罷了。對一切無罣礙，對「性」自亦
如是，根本沒有把「性」當做一回了不起的事，早已超脫故，早已
無需故，有無性關係皆能自在，才是密乘悟道者之憑證。若懼怕女
根，則有分別，潛意識中對性慾仍有極大之誘惑，因此要拒絕此誘
惑，所以發生懼畏而堅拒之。密勒日巴經常大半裸體，男根時露於
外，滿不在乎也。見後面許多故事中，及密勒傳。
第三篇 雪山之歌
譯者:張澄基
敬禮上師。
尊者密勒日巴由於在拉息雪山降伏天魔鬼眾，聲名大著。雅龍的村民
都對尊者恭敬承事，其中以貴族女娥慕對尊者信心極誠，問法亦最勤，她
對尊者說道：「我有一個小兒子名叫喬普哇，等他長大以後，我就把他送
給尊者作徒弟來侍奉您。」咱馬的村民也迎請尊者到村中去居住，該地的
新多姆作大施主，她亦承事供養尊者不遺餘力。
尊者在村中住了不多時，看見世事的種種繁擾和爭鬥，極感厭倦，實
在住不下去了；就對村民說，他要離開咱馬到拉息雪山去修行。施主們稟
告尊者說：「我們不敢誇言說是為了利益眾生的緣故，請您住在此處，老
實說，只是請您慈悲為了我們這一群，無論如何要請您今年在這裏過冬，
我們也可以有機會向您請示法要；至於降魔的事，您以後隨時都可以去做
的，等到明年春夏天氣轉暖以後，您再去拉息雪山，也不會受到嚴冬的苦
寒和種種不便，我們屆時一定準備好充分的供養，送您前去。」其中尤以
法師釋迦古那和新多姆懇求甚堅，說道：「現在已經深冬了，到拉息雪山
去實在太辛苦和太危險了！」二人不厭其煩的把冬天旅住雪山之艱苦和種
種危險都詳細的稟告尊者，求他暫勿離去。但是密勒日巴卻不聽勸告，執
意早日離去，回答他們說：「我是那諾巴大師傳承的徒兒，根本不怕嚴寒
和風暴和獨居雪山之艱苦，雪山崩裂的驚人巨吼亦嚇不倒我。師尊馬爾巴
曾告誡我，命我時常都應遠離塵囂和放逸，終生住在無人的深山中去修行
。尤其是最近，我親身體驗到，如果叫我終生住在塵擾的世間，其苦痛還
不如死了倒好些！所以我離意甚堅，你們用不著強留了。」
於是法師釋迦古那、新多姆和其他僧侶一共六人，攜帶食糧和飲料護
送尊者；翻過了一個山頂，下行至一塊小的平窪之地，密勒日巴就於此地
與送行的人告別。他拿著兩斗麵粉，一斗米，一腿牛肉，一斤黃油向降魔
大母崖行去；送行的六人回轉咱馬，途中，行至一個山頂時，天色大變，
狂風暴雪，滿天襲來，飆風勁雪吹得他們氣也透不過來，漫天風雪迷濛，
路也看不清楚，他們奮力與風雪掙鬥多時，好不容易才脫離險境。歸來時
，人們已睡了多時了。從這天傍晚起，大雪不停的下了十八個晝夜，布仁
和雅龍之間的交通完全斷絕，行人絕跡者達六個月之久。此時尊者的徒眾
都相信在這樣的空前大雪災之下，尊者一定圓寂了，他們就追悼尊者，在
村上為尊者舉行了一個會供。
次春三月，尊者的徒眾們帶了挖雪破冰的刀斧和工具，準備到拉息雪
山去挖掘尊者的遺骸。他們快要抵達尊者住穴時，在附近的一個橋邊坐下
來休息，忽然看見對面一個大磐石上，有一頭雪豹爬上了磐石，並在石上
張嘴彎腰的打了一個呵欠，他們注視該獸良久，最後牠才離去。大家禁不
住互相說道：「看樣子，這頭雪豹一定把尊者的遺體都吃得精光了，我們
是否仍能找到一點遺骸或頭髮等遺物（來裝塔供養）呢？」說著大家的心
情都非常沉重，不禁哭泣起來。他們隨即注意到，在雪豹的行徑中竟發現
了許多人的足跡。最後，在一條極為險狹的路徑上，他們又看見一頭似虎
似豹的野獸，瞬間就跑向一條橫路上去了。以後這條路就叫做虎豹路。這
時大家心中禁不起了懷疑，適才所見的虎豹是真的呢？還是天神變現的呢
？此時大眾已行近降魔大母崖，忽然間聽見了密勒日巴的歌聲，大家驚喜
非常的忖道：「難道是曾有獵人來此，遇見尊者，供給他食物了嗎？還是
野獸們撲殺野禽時，食剩的殘肢讓尊者拾到了當做食物，他竟沒有餓死呢
！」
密勒日巴在洞中大聲叫道：「傻小子們！你們抵達附近已經半天了，
怎麼遲到現在才走到呢？我與你們準備的吃食都快冷透了，快點進洞來吧
！」大家聽了都說不出的高興，有的歡喜得眼淚直流，有的不禁手舞足蹈
起來，大家都急著跑進去頂禮尊者，搶著握攫尊者的手足，頂禮問詢，大
家歡喜得淚流難禁！
尊者說道：「你們不要說這些話了，快點吃飯吧！」
徒眾們先詳細詢問尊者的身體起居，然後他們立即注意到尊者上次帶
來的一包麵粉竟尚未吃完！同時還有一大盤煮好了的米和肉。
釋迦古那說道：「看樣子我們的飯是早已準備好了，尊者是否早就知
道我們今天會來呢？」
尊者說道：「我在崖石頂上曾看見你們在對山休息，所以知道你們來
了。」
釋迦古那說：「我們當時只看見崖石上有一頭野豹，並未看見尊者，
那時您究竟在那裏啊？」
尊者微笑道：「我就是那個雪豹啊！得到心氣自在的瑜伽行者，於
四大有隨意轉變的能力，可以化現任何形狀物體，變現萬端，無有障礙，
這一次我也是特別對你們這些根基深厚的徒眾顯示了這點神通，你們應對
此事守密，莫對人言。」
新多姆說道：「尊者啊！您現在看來容光煥發，身體健壯，比去年還
要精神百倍，但是大雪封山這樣久，洞門和山路皆為大雪所斷，食物亦無
人接濟，是不是有天人來送供呢？還是尊者拾檢到野獸的遺屍以作食料呢
？這究竟是怎麼回事！」
尊者說道：「多半的時間我皆浸潤於三昧中，所以無需飲食。在吉祥
節日的時候，空行母舉行會供時，也會分給我一份食物。偶而，我也吃一
兩匙炒熟的麵粉，尤其是上個月（季月）下弦時分，你們曾圍繞於我，為
我舉行一次大會供，那次我好像吃得很飽，因此很多天都不思飲食，我有
這樣子的一個覺受，不知那一天那們究竟做了什麼事？」
徒眾們計算日期恰巧就是它們以為尊者已經圓寂舉行會供之時，於是
尊者說道：「世人如果能行善佈施，必能在中陰時得到利益，但最要緊
的還是要堪能現證當前之中陰，始為殊勝。」
於是大家十分誠意的恭請尊者道：「請您和我們一起回雅龍去吧！」
尊者說：「我在這裏住得很安樂，覺受三昧都在增長，我不想去雅龍
了，你們自己回去吧！」
徒眾們道：「這次您若不和我們一同回去，雅龍的居民一定會說我們
把您遺棄在雪山，把您害死了，任何難聽的話他們都會說出口的！」
貴族女娥慕說道：「您要不下山，我就揹您下去，您要不隨我們去，
我們就等在這裏，一直等到死為止。
尊者不忍拒絕他們的至誠懇求，就答應他們下山去。
娥慕說道：「冬天的時候，那些空行母也不需要您密勒日巴了，但是
您的傳承中未來弟子們卻仍是需要您密勒日巴的！現在就讓我們作給那些
空行母看一看，怎麼用我們的雪靴去征服山路的積雪吧！」
於是，第二天大家都起程行回咱馬來了，在翻山的時候，新多姆先行
回村，集聚所有村民，告訴他們好消息說尊者仍然健在，並且馬上就要進
村了。這時密勒日巴一行已經抵達村落的入口處，那裏有一片寬廣的大石
坪，是村民用來打麥子用的。這時村中的居民，無論男女老幼都出來迎接
尊者，瞻仰尊容，大家都抓著尊者不肯放手，爭著詢問尊者的健康和起居
。接著大家都向尊者恭敬頂禮，周匝圍繞。此時，密勒日巴足踏雪靴，手
持藤仗，以拇指斜倚下頷，站在大石坪上對來迎的徒眾唱了下面這首歌來
答覆他們的詢問：
「吉祥碧空蒼穹下，瑜伽行者我密勒，與汝男女施主眾，得此幸會深可慶！
老密生平無他能，滿腹歌謠信口出！
汝詢我體安康否？
今答汝問歌此歌，舒展胸懷靜諦聽。
虎年將畢兔年始，昴宿之月初六日，我於輪迴生厭離，逕付雪山無人處，
獨住山穴修禪定。
其時天地有默契，急風驟雨猛進襲，澗湖暴浪極洶勇，陰雲黑霾滿天際。
日月被囚入牢獄，二十八曜逃無跡，天河星系皆不見，星辰深鎖渺天際。
繼此颶風暴雨後，連續晝夜十八日，大雪狂降未暫息，天上天下盡白雪，
茫茫漫漫窮荒際。
大雪降塊如羊毛，似鳥墜空落於地，小雪飛片如紡輪，密密墜地似蜂群，
微雪細小如麥種，如豆如棉如飛絮。
噫戲！此雪實難量！雪山尖峰觸天際！
大樹小樹盡埋葬，惟見茫茫雪天一！
黑色山巒盡成白，間有清水流地隙。湖水冰結似水晶，山無高下一片齊！
磋呼！空前此大雪，阻絕行人交通絕，惡人嘆氣家中坐，
無由外出把惡作！
遍地遺棄之家畜，飢寒交迫瀕死際，山中百千之野獸，
覓食無門多餓斃。
飛翔樹間之雀鳥，鑽行地下之鼬鼠，糧斷食絕螫深穴；兇猛難馴之虎豹，
馴服柔順似綿羊。
如此空前雪災時，密勒獨棲野山中，大雪紛紛自天降，歲末寒風似刀割！
密勒日巴著布衣，雪山峰頂鬥一場，雪片紛降近我時，
化作水滴及蒸氣；千鈞勁風近身時，寂滅消失於無跡，密勒日巴之布衣，
暖熱燠然如火熾！
如此生死之鬥爭，世所罕見乏譬喻，一似勇士決死鬥，刀光劍閃判生死！
此番決鬥我得勝，普為天下學佛者，堅奮其志鼓勇氣！
特於資深大修士，為作榜樣及示範。
單衣一襲降風雪，開顯拙火成就量；身內四大細稱量，
內無錯謬得決定。
冷熱二氣成精華，自在驅使如僕從，身內氣脈自在故，降伏風雪如反掌。
身心自在無動搖，三有魔軍毀無餘。此番生死大決鬥，密勒日巴為勝者，
我乃誠信之佛子，行住未嘗著毛衣；
我乃勇士家族子，面對強敵無少怯；
我是獸王雄獅後，住惟雪山無他宅，若籌住所成笑柄！
汝等若信老密勒，隨口所出之授記，未來因緣當如是：
口傳大法將大宏，得成就者數數出，密勒日巴瑜伽士，名聞遍傳於天下；
汝等徒眾之事蹟，亦為後人所仰慕，美譽亦將傳千古！
聚會於此施主眾，為答汝等殷勤問，我身康樂無少病，汝等亦皆安適耶？」
與會的徒眾們聽了尊者的歌，都歡喜已極，高興得大聲歡叫，興奮雀
躍，忍不住大家竟一同跳起舞來；尊者也非常高興的發出歡樂的叫聲，和
大家一齊在大石坪上跳起舞來。尊者足跡所至，石坪就猶如泥土一樣，深
深地印下了許多足跡和錫杖的印子，就像是刀割的一樣；石坪的中間腰處
因而下陷許多，這塊石坪本來叫做白石坪，後來就被叫做雪靴坪了。
然後徒眾們簇擁著尊者，迎接他到雅龍咱馬村，大家向尊者頂禮問安
，招待供養。來賽朋於大眾中起立問道：「尊者啊！這一次您沒有遭到意
外，能夠平安的回來，真是最大的喜事，看起來您較以前更為容光煥發精
神爽朗了，難道是這期間空行母們向您承事供養的緣故嗎？」
答覆來賽朋的詢問，密勒日巴唱道：
「恭敬頂禮上師足，成就加持空行賜，三昧甘露利無窮，以信供佛身根利，
徒眾善行獲吉祥。
當下一念顯空性，少物微塵不可得，頓超能觀與所觀，
我得如量之見地。
光明相續如流水，修觀無間亦無得，能修所修一時消，我得堅毅之修觀。
能作所作皆光明，緣起皆空決無疑，能行所行無罣礙，我獲最勝之行持。
方分妄念法爾消，希懼貪瞋盡疾滅，頓超戒律能所持，
我守最勝之持戒。
法身自心無少別，悟此二利自然成，能得所得皆超脫，我獲殊勝之成就。
為答信徒之詢問，老密唱此歡喜歌，大雪替我圍茅蓬，空行為我供食物；
夏日雪水最勝飲，無勤諸事自然成，勿勞耕種稼禾結，無須收藏倉庫滿；
觀察自心自一切！
居於低下至高位，圓滿勝願上師恩。
徒兒施主與會眾，汝等信心誠可感，為報殷誠供養德，我今答汝此法歌，
你我皆應大歡喜！ 」
釋迦古那向尊者恭敬頂禮後說道：「這一次，這樣大的空前雪災，尊
者未受絲毫的損傷，並且與我們徒眾都能平安的回到家中，我們師徒及村
民父老大家能再次會面，真是令人慶幸，借著這個機會，請您慈悲向我們
開示一些法要，作為您對我們此次回村的禮物，好嗎？我想最好請您把此
次嚴冬雪山修行時所得到的禪定經驗和覺受，為我們講一講吧！」
密勒日巴於是就唱了一首「六種心要歌」：
「敬禮三種圓滿之上師。
於此黃昏日暮時，師徒集合甚吉祥，釋迦上人代大眾，向我請求說法要，
宣說禪觀之覺受。
此乃清淨善願力，感召勝會之緣起。
施主娥慕二夫婦，以及全體諸徒眾，向我索取見面禮，懇求講說勝妙法，
為感汝等至誠故，我今略說自悟境：
去年冬季歲末時，我觀輪迴世間法，此心深處生厭離，哀感世事無實義，
逕往雪山修禪定。
密勒日巴瑜伽士，獨棲無人降魔崖，勤修禪觀經六月，覺受證解浩然生；
為酬施主之盛意，為汝歌此六要曲。初取外境六譬喻，二取內境六障礙，
三喻六種繫縛法，四顯六種勝方便，五示六種法爾性，末說六種大樂境。
若不誦習此六要，此歌精義難入心，且聽老密為汝釋：
若有障礙非虛空，若有定數非星辰，若有動搖非山嶽，若有增減非大海，
若有橋樑非泳者，若可觸摸非彩虹，此是外境六譬喻。
若有執滯非正見，若有沉掉非禪定，若有取捨非勝行，若有妄念非瑜伽，
若有方所非智慧，若有生死非佛陀，此是六障六誤謬。
瞋恨將為地獄縛，慳吝將為餓鬼縛，愚痴縛汝變畜生，貪心熾盛變人類，
嫉妒心重變修羅，我慢貢高生天道，此是煩惱六繫縛，解脫生死之障礙。
信心堅固得解脫，依善知識得解脫，戒律清淨得解脫，常住茅蓬得解脫，
時常獨居得解脫，真實修行得解脫，此是六種解脫因。
俱生妙智本來性，無內無外明體性，無遮無險智慧性，廣大遍滿佛法性，
無有轉變明點性，無有間斷覺受性，法爾六性應受持。
體內拙火熾然樂，二脈業氣入中樂，上身菩提下身樂，
下淨明點遍滿樂，紅白交會於中樂，無漏之身常自樂，
此乃六種覺受樂。
六月禪觀之覺受，為應會眾之勸請，我今摘要試宣說，與會大眾應歡喜，
且飲法露此瓊漿，法喜充滿樂雀躍。
老密今日唱老歌，徒兒豎聽笑呵呵，此是老密見面禮，獻身佛法普天喜！」
新多姆說道：「偉大的尊者啊！您同三世諸佛無二差別，有緣見到您
的人，自然會供養承事請問法要的，若是有人見到您，連一點恭敬信心都
不生，那真是比畜生還要愚蠢了。」
密勒日巴說道：「對我信仰與否並不是最要緊的事，但是得到如寶的
人身，又值佛法昌盛的時節，而不去修學佛法，那才是真正的愚蠢了。」
於是唱道：
「敬禮馬爾巴大譯師。
施主信眾聽我歌：
生逢佛法昌盛世，隨意造惡一何愚！已獲難得之人身，虛渡此生一何愚！
市集城鎮如牢獄，長期住彼一何愚！夫婦親朋實訪客，吵鬧爭鬥一何愚！
名聞美譽如谷響，沽名釣譽一何愚！仇敵實如易謝花，捨命搏鬥一何愚！
親黨實如空中畫，死時難捨一何愚！財寶難持如朝露，慳吝自縛一何愚！
此身實如臭皮囊，塗抹粉飾一何愚！口訣甘露最勝食，競集世財一何愚！
世間滾滾愚痴眾，罕見一二明達士，何如效我老密行，勤修佛法得實利。」
與會的施主說道：「謝謝尊者的慈悲開示，我們自然不能像尊者一般
的明智和精進，但是我們也將盡力不做您所說的那些愚蠢的事情。尊者若
對此地合意，就請長期住在此處，我們活著的人可以問法要，承事供養，
死者亦可獲救超度超升，不知尊意如何？」
密勒日巴答道：「上師的訓諭是要我到拉息雪山去修行，所以我只能
暫時住在你們這裏，長期的居留對我不合適，因為我不喜也不會周旋應酬
你們施主們。日子久了，你們也會對我產生不滿及不快的情緒，所以這條
路是行不通的。」隨即歌道：
「敬禮羅扎馬爾巴足。
與會男女汝施主，於我密勒瑜伽士，具深信心無動搖，至誠留我長住此。
人若長住於一地，友伴不久生厭煩，親朋接觸過親密，各種是非自然生。
長期結伴苛求頻，爭怨紛起壞戒律。
嗟乎！人性本如是！惡友敗壞諸善行，直言常使眾人怒，
干涉是非招仇敵，偏坦欺騙罪可哀。
為抱施主之供養，應酬交談亂禪定，死者家屬之供食，
渡亡消災極難能。
惡人之供極無義，詆詬友朋瞋恨生。
哀哉巨戶之主人，死時苦痛勝常人，較此苦痛更甚者，莫如山居瑜伽士，
羈留城鎮受煎熬！
老密喜愛自由身，深山野谷無人地，浮雲深處寄萍蹤。
汝等信徒甚稀有，與會男女施主眾，供奉行者有善根，此皆往昔宿願力，
願具因緣常相聚！ 」
施主們聽了回答道：「我們是永遠不會厭煩聽取尊者的開示的，尊者
會厭煩我們倒是真的。我們知道無論如何誠心請求，您也不會長住此地，
但請您思及我們，時常從拉息雪山來這裏巡遊一番，我們就心滿意足了。
」
於是大家準備了許多食物和供養來獻給尊者，但尊者都沒有接受，徒
眾們都覺得真是稀有難得的事，他們衷心佩服，歡喜無量，對尊者生起了
不可動搖的信心。這個故事名為「雪山之歌」。
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本 篇 註 解
會供--密乘行人常於吉日或慶典之時，如每月十五，或上師及佛菩薩誕
辰時，舉行祈禱供養之儀軌。上師、弟子、及所有金剛弟兄皆參加
，（有時施主及來客亦參加），來供養讚頌，祈禱歷代傳承上師、
本尊、護法、空行，及一切諸佛菩薩。天人佛神際會，故名會供，
其種類及性質亦極不一樣，頗為複雜。
心氣自在--凡夫於自己的心識不能控制自主，對自己的身體及功能亦不
能有全部的自在。根據密宗的一項原理，「心氣無二」，於心分若
得自在，則於氣分亦必得自在。氣分有粗細；外境山河土地，四大
五塵皆是氣分轉變；極細之氣分則已離形質，為一種電能，或即是
「電」。「電」究竟是什麼，亦極難言。總之，「氣分」即是色法
之元素的動能。心若能開悟自在，在氣分上亦必得自在。因為心氣
在粗重之界次（Realms）中可有分別，似如不同之二物，但至細微
之高度境界中則心即是氣，氣極是心；如空與色在凡夫界為截然之
二物，而在高度境界中則空色不二矣。
於「心」得自在即是於「空性」得自在；於「氣分」得自在則是於
「色法」得自在。故心氣自在之修士，必能神通變化無礙也。
中陰；當前或當下中陰--中陰又稱中有，就一般佛學而言，指死後尚未
轉世之階段，普通謂四十九日。投生之後即為生有。所以生死輪迴
的程序是：死有中有生有。但進一步言，則吾人生活之世間，
極當下生命之現實亦含有生死二種因素存在；今日即昨日之死果，
或明日之生因；又念念生死，無有間斷，此當下生命對從前面之死
及未來之生而言，亦為一種中有（Interlude），故名當下中有或
當前中有。對中陰之詳細解說，載於那諾六法之中陰成就法及中陰
救度法，又密勒歌集第三十篇亦詳論中陰之重要性。
遺棄之家畜--西藏高原於冬季常下大雪，因係遊牧生活故，牲畜皆牧野
外，不在廄中，因凍餓而死者比比皆是。普通之大雪，牲畜以習慣
故，皆能忍耐；若雪太大，時間太久則必凍餓而斃也。
布衣--此為修密宗拙火道之瑜伽士之一貫宗風，因修臍間拙火而產生大
熱力，於極寒冷之天氣亦僅著一單薄之布衣。布衣藏文曰「日巴」
或「惹巴」，密勒日巴即是「著布衣的密勒」的意思。密宗之修士
，古時皆不許著皮衣，以策勵得拙火成就也。嘎居巴派於此點特別
注意，故「日巴」甚多。
身內四大細稱量--行者於修習禪定時，地水風火四大，時有偏勝，故需
特別注意，時時糾正，不使偏頗，而保持平衡；或有特殊情況應加
強某大，如火大、水大，或減少某大時，須仔細考察，以免錯誤，
而壞禪定。
不著毛衣--見註。
頓超能觀與所觀--印度佛教自發展到部派哲學之階段後，不但成就之人
漸少，甚至佛法本身亦變成極煩瑣之「經院派」的詭辯之學；如唯
識，中觀二派之諍，學人每以終生之力獻身於此，以至書籍汗牛充
棟，越說越繁。我們翻開「佛學」中所謂高深的理論名著，那裏有
什麼樸素簡真的原始精神呢？千百年來，千千萬萬的佛學家都把精
力放在極次要的問題上去鑽牛角尖，實在可惜，令人浩嘆！但此亦
歷史所形成之不可避免的趨勢，非僅佛法，其他宗教亦復如斯也。
中觀與唯識二大派對「空性」看法的不同處，據藏傳佛學言則是：
中觀講的是「無生空」或「自性空」及「實成空」；而唯識則講「
能所空」----無外境而有依他識。有名的二月之諍：月稱與月官在
那爛陀寺辯論八年之久，仍無確定之結論。其他諸師之爭辯更多如
恒沙，難以枚舉矣。此問題，由現證空性之密勒日巴看來，則根本
不成其問題，因二派之結果根本相同故。此偈：「當下一念顯空性
，少物微塵不可得，斷超能觀與所觀，我得如是之見地。」前兩句
開示畢竟空，與中觀派所主張者無二，第三句頓超能觀與所觀，則
是萬證萬法唯心，與唯識派見解相同，而前兩句則標示此心亦無自
性，空無少物可得，會中觀與唯識於一爐，此一偈即解決了中觀，
唯識間之主要問題。蓋宗教首重體驗，由體驗才能有正確之理論，
否則「白頭窮經」豈不愚乎？我因多年來深受其痛，慨而言之，指
出實例，以供學佛及研究佛學者作一參考。----澄基特誌。
方分--方分者，即有形體，有性相，占有空天（方所），及有質量（分
）者也。但廣義言，即任何心識對任何境法所產生之任何形相及性
質皆為方分所攝，亦即一切有為法也。
三種圓滿--藏文：rJe‧gSum‧ITan‧bLa‧Ma；此處之（gsum‧ITan‧
）具三，（或三種具足）不知確指何者。大概是指身、口、意三種
功德圓滿，又可解釋為具足證量，傳法及導引弟子之圓滿條件者，
才算合格的上師。
無有轉變明點性--明點，梵文：BINDU；藏文：Tig‧Le‧，普通指男女
之精液或內分泌，但許多密典中此字似乎有用於高度的實相哲學之
意味。如Tig‧Le‧Nyag‧gCig‧「明點一味」，或「專一明點」
。根據心氣無二之密宗根本原理，則氣分至成佛時轉成光明及神通
之大用，脈分及明點皆轉成報化身，此處則似假借成就瑜伽者之堅
固明體之不可毀壞及轉變性而說實相也。
拙火--又譯忿怒母，藏文：gTum‧Mo‧；梵文：Kundalini或是：
Candali。或真大力--Candali之音譯，此為密宗修氣脈之最主要的
瑜伽。即觀臍下四指之拙火，或火苗，而引生俱生命氣或陽氣之發
生而打開全身脈結，攝業氣入中脈而悟道。此為方便道，或有相瑜
伽道。空、有，若畢竟無二，則佛果能從「空門」入，則亦必能從
「有門」入，二而一也；惟從有門入較繁雜多障耳。
二脈業氣入中樂--指左右兩脈之生死業氣皆消溶於中脈而生大空樂，見
六法廣論。
紅白交會於中樂--此指中脈上端之杭（ ）字代表白明點，及下端之短
阿（ ）字，代表紅明點，皆為融化後，一上升，一下降至心輪（
法輪，藏文Chos‧Gyi‧hKhor‧Lo‧）亦即中脈之中央而相匯合，
此時能生大空樂雙融之覺受。
渡亡消災--西藏祖師特別告誡徒眾不可輕易納受供養以超度亡魂，普通
受供養其責任尚不甚大，自己亦不受太多之牽累，但超度亡者則全
不如是，有極多之故事說渡亡喇嘛之功力不足，而自受其損者。我
曾親自聽見許多極有趣的故事，故喇嘛（好一點的）皆視渡亡受供
為畏途，尤其是以密法之頗瓦來超度更是如此。
第四篇 崖魔女的挑釁
譯者:張澄基
敬禮上師。
尊者密勒日巴，不顧雅龍咱馬村施主和徒眾們的殷勤勸請長期留住該
地，他遵守馬爾巴上師的教敕，獨自逕往磯重的日烏班八山，一人住在嶺
巴崖中專心修行。某一深夜，密勒日巴坐位的左邊山壁的一條裂隙中，忽
然發出擦擦的響聲，他起來尋找了一番，但什麼也沒看見。尊者自忖道：
「難道今晚我這個大修行者心中出現了幻相嗎？」於是他又回到坐墊上安
息而坐。立時從山壁的裂隙中忽然放出一道極強的光芒照射尊者，光中出
現一個紅色的人，騎著一匹黑色的糜鹿，被一個極美麗的女人牽著走向前
來；這個紅人突然用肘向尊者身上重擊一下，同時一陣令人窒息的狂風也
吹向尊者，然後就失去了蹤跡。此時那個牽鹿的美女忽然變成為一條紅色
的母狗，一口咬住尊者左足的大拇趾，不肯放鬆。密勒日巴知道這是女妖
崖魔女（罩森姆）的幻變，於是唱道：
「敬禮大恩馬爾巴足。
汝以惡毒損惱心，變幻厲相來擾我，汝非嶺巴崖魔女，此間邪惡女魔耶？
我非婉轉善歌者，惟誠實言汝諦聽！
青山高高居中央，日月二輪帶吉祥，天宮放光遍十方，普照眾生使繁昌。
日月週行四洲時，莫使羅侯作遮障。
東方皚皚雪山巔，白雪母獅帶吉祥，渠乃百獸之領袖，不食死屍剩軀肉，
山邊天際現身時，飆雪莫為作損傷。
南方森林濃蔭處，斑斕猛虎帶吉祥，為揚勇威不惜命，渠乃百獸之大王，
虎行山徑險路時，莫設陷網將彼傷。
西方難勝碧湖中，白腹鰲魚帶吉祥，渠乃水中善舞者，圓圓金眼妙轉者，
湖中覓食四時遊，莫用釣鉤來傷渠。
北方廣大紅崖上，雄碩大鵬帶吉祥，渠乃鳥禽之仙人，不傷生命甚稀奇，
山巔翱翔覓食時，莫用網羅將彼傷。
大鵬遊處嶺巴洞，密勒日巴帶吉祥，渠乃自利利他者，捨棄今生一切者，
發大慈悲菩提心，力求即身成佛者。
當渠一心修持時，崖魔妖女莫傷渠！
我此法歌如金線，具足五喻及六義，汝亦能解妙義否？
作業多端最甚重，汝應精勤捨惡業，馴伏瞋恨損惱心。
一切諸法皆自心，汝等不了唯心義，妄念滋擾無窮盡，心性本空若不識，
豈能降伏諸魔擾？
女妖！女妖！莫擾我！速自返歸汝來處。 」
崖魔女聽畢此歌，仍「咬住」尊者的足趾不放。忽然間身形不見，空
中忽聞她回答尊者的歌聲：
「噫戲！稀有善男子！獨棲崖洞具勇毅，堪忍苦行瑜伽士，
難行能行甚稀奇！
汝歌所訓如王諭，貴如黃金難為酬，我若以銅來易金，
豈非罪過、大罪過？！
我若不能除此罪，所說一切成妄語，請以片刻注意力，聽我譬喻答汝歌。
高高中央天空上，昭昭日月帶吉祥，天人稀有越量宮，
能破四洲之黑闇；日月自繞四洲時，何用督促監導者？
日月光明若不失，羅喉豈能作遮障？
東方水晶雪山巔，白雪母獅帶吉祥，驅使百獸如奴役，渠乃群獸之女王。
渠從禿崖下躍時，若非傲慢恃驕勇，撲殺帶鬃藍獅子，飆雪何能作損傷？
南方濃茂森林中，斑斕猛虎帶吉祥，渠乃百獸之領袖，慣以猛爪殺群獸，
渠行山徑險路時，若不驕慢恃暴力，爍眼斑紋作炫耀，獵阱何能傷害彼？
西方難勝碧湖中，白腹大鰲帶吉祥，渠乃水中善舞者，梵天觀賞之寵物，
當渠四遊覓食時，不應貪心吞人食，若不貪心吞魚餌，作巧東躲並西閃，
魚鉤豈能奈渠何？
北方廣大紅崖上，雄碩大鵬帶吉祥，驕威震攝眾飛禽，渠乃百鳥之梵王，
山巔翱祥覓食時，莫貪口腹尋血肉，若不驕凌振翅威，網羅何能將彼傷？
鵬鳥遊集嶺巴洞，密勒日巴帶吉祥，自稱修行為二利，已發殊勝菩提心，
一心即身成佛道，誇言誓度六道眾；汝雖一心修禪定，
深厚習氣未盡除，未能澈了自心故，猶視妄念如怨敵！
若於妄念無取捨，誰能傷汝一毫髮？
我崖魔女豈能害？
一切妖魔分別生，分別習氣自心生，汝若不能善通達，自心真如之體性，
道不相同不為謀，汝我各自行己道！
汝等不了自心空，鬼魔豈止我一人？
自心若能自通達，一切逆緣成助伴，汝等通達自心空，我願為汝作僕從！
汝心仍有細分別！
仍需深觀自心性，方能悟澈入幽微！
汝等極需斷迷惑，切斷無明之根源！ 」
密勒日巴聽畢崖魔女的歌唱後，非常高興說道：「女妖魔呀！你所說
的話，完全是對的！完全是真實的啊！我現在要為妳唱一首「八喻歌」來
回答你的責問：
「噫戲！聰明崖魔女！汝言真實極真實！
遍尋世間亦難見，較此更為真實句！
我雖足跡遍四方，如是妙歌未嘗聞，百位學者縱聚議，難出較此更勝義。
汝口所出之善訓，一如貴重黃金簪，直擊我心之痛處；
執取貴物之妄念，內生實執之心風，無明迷惑之黑闇，一時頓除盡消滅！
我心白蓮花蕊開，自心明體如燈耀，正念智慧突清醒！
放眼廣大天空時，法性空寂突憶起，於諸實物離怖畏；
眼觀日月二輪時，心性光明赤裸見，我於沉掉離怖畏；
凝目巍巍山峨時，不動三昧突憶起，我於動搖離怖畏；
閒觀蕩蕩河流時，力用不斷忽憶起，我於意外離怖畏；
目視虹彩耀空時，現空雙運忽憶起，我於斷常離怖畏；
我觀水月影像時，無執自明忽憶起，我於能所離怖畏；
返觀自明心體時，突憶瓶內置燈喻，我於痴惑離怖畏；
適聽汝妖之善言，自明體性突憶起，我於魔障離怖畏；
女妖！女妖！甚巧舌！侈談心性似明達，『果能如實明自心』，
為何受此女鬼身？！
一味作惡行傷害，昧於因果之報應，汝應斷捨十惡業。
我乃勇銳瑜伽士，已超怯弱及畏懼，我適對汝之讚詞，無非譏嘲玩笑語！
汝鬼不可以為真！
今夜汝來嘲弄我，我亦酬答相唱和。
願得依此因緣力，如佛降伏五魔怨，改過速發菩提心，因地願力不虛故，
來生得為我弟子。 」
崖魔女聽了尊者的歌，心中生起了極大的信心，就將尊者的左腳趾放
開了，以極悅耳的歌喉，對尊者唱道：
「噫戲！善根瑜伽士！資糧已滿修正法，獨居崖處甚稀奇，
以大悲眼視眾生。
蓮花纓絡勝傳承，我乃彼傳之弟子，曾聞妙法如寶珠。
聞法雖多貪欲重，遍遊各大瑜伽居，引導有緣入善道，於具根者授勝義。
我心雖然向白業，此惡報身常饑渴，遨遊世界各城鎮，尋求血肉之美食。
我心浸入凡人心，年輕美貌之女子，我皆煽起其情慾；英俊挺拔之男兒，
我皆促使血沸騰；形形色色之世間，我皆含笑而觀察。
我以心神之魔力，促使諸國起貪爭，我以魔體神變力，激動眾生使興奮。
我之居所嶺巴崖，此我生平之行徑，而今坦白告君前。
你我相遇欣悅故，而今為君歌此曲，我此淨信真實語，供奉瑜伽尊者前，
願聆我歌心歡喜！ 」
密勒日巴心中忖道：「我應對這個非人的種性仔細審察，然後勸令
向善，使她謹守三昧耶戒。」於是就唱了下面這首歌來回答崖魔女：
「諦聽！諦聽！汝魔女！上師殊勝弟子劣！
汝習聞思佛法時，雖聞雅句不解義；
談法論道雖善巧，心不入道無修持；
滔滔空言之高論，不能淨汝心中垢。
往昔惡業習氣故，今生造罪難數計；
毀犯昔日誓言故，今生變此魔女身；
身受餓逼尋血肉，口出謊言行欺騙，心生不善傷眾生；
輕視因果報應故，今生感此惡報身。
而今若思輪迴苦，懺悔所作諸惡業，發誓勤修諸善行。
我心如獅無怖畏，亦如大象離憂懼，心無顧忌如瘋子，而今告汝真實語，
汝應回報誠實語；
擾我作障及侮弄，汝將自食惡果報；
若結法緣發善願，來日我當攝受汝。
噫戲！迷蒙妖魔女，善自思惟我教言！ 」
崖魔女聽了，突然現身如前，很誠懇的唱了下面這首歌：
「三世諸佛之主尊，大金剛持能仁身，稀有教法主持者，
大菩提心甚稀奇，我崖魔女具福德，聽汝歌訓意開解。
我昔發誓上師前，廣於佛法作聞思，未能制伏煩惱故，旋即廣作諸惡業，
煩惱粗重如火熾，以此罪行惡業故，感此下劣魔女身；
我於一切諸眾生，時或利益時損惱。
自從去歲春季時，汝來此處嶺巴崖，獨棲專一修禪定；
我心時喜時不喜，喜故今夜來朝謁，不喜以口咬汝足；
我此無知損害行，如今至誠求懺悔；
今後誓捨瞋惱業，至心虔誠修正法，為修行者作助緣。
祈請大樂寶樹蔭，盡於未來一切時，清涼我等之熱惱，晝夜刺痛之五毒。
惡業魔女求皈依，依於尊者之教敕，從今乃至菩提間，盡除損惱瞋恨心，
為瑜伽者作護法，為修行者作助伴，為成就者做僕媵，為學佛者作順緣，
為持戒者作朋侶，守護佛教作承事。 」
崖魔女發此善願後，並立誓修持一切定慧，不復再作損惱他人之事，
對尊者也生起了極大的信心。密勒日巴為了攝受崖魔女，就唱了下面這首
歌：
「我乃棄世修行士，勝妙上師之法子，心貯口訣如寶藏，誠心一意習禪者；
法性瑜伽我現證，為諸有情之慈母，堅毅精進之模範，持守釋迦宗風者。
我乃菩提心精髓，圓滿無邊慈悲者，我以慈悲消瞋恨，住此修禪嶺巴崖，
專心一意無散亂。
汝心喜我是迷惑，汝不喜我乃惡瞋，噫戲！鬼魅妖魔女！
汝之我執大於己！汝之分別多於己！汝之惡念勝於己！
妄念使汝常掉舉，習氣使汝難自主！
『我今與汝略談鬼』：
執鬼為實成損害，了鬼為空趨大道，知鬼法性即解脫，
若知鬼魅即父母，是能善持佛陀教，
若知鬼魅即自心，一切所顯成莊嚴，之此一切得解脫。
女鬼我今訓示汝，攝受於汝為我徒，命汝堅守密宗戒，汝應依誓而行持，
慎莫違我三昧耶，金剛大持之戒律。
勿擾具大悲心士，於彼身口意三業，不得損惱作障礙，汝若違反此誓言，
必墮金剛地獄中，此三昧誓極要故，汝應至心誦三次，思惟其義如律行。
你我今日之善會，乃由昔願所感召，以此善因願來生，相會大樂淨土中，
究竟廣大不思議。
彼時汝具菩提心，為我徒眾之首座，金剛薩埵之淑女。 」
崖魔女受了尊者的三昧耶戒後，向尊者頂禮及繞行多次，發誓以後決
定依從尊者的一切訓示，然後如虹般消失於天空中。
第二天清晨曦日初升，崖魔女率領她的男女兄妹眷屬，以端莊美麗的
身形和裝飾，帶了許多供食來到尊者面前，為尊者作了各種會供及承事後
，崖魔女說道：「我因往昔惡業力故，今生感此女魔之身，因為我的習氣
兇惡故，常給他人不良的影響，我的心腸也很不好，所以對您竟加以嘲弄
，請您慈悲饒恕我。以後凡是您得訓敕，我一定遵行，為作僕從。現在我
請求您慈悲把心中所證得的了義法向我們開示一下吧！」崖魔女繼續唱
道：
「尊乃福智種性子，勤聚資糧稟宿根，具妙傳承大加持，堅毅精進修行者，
堪忍獨居大勇者，勤修甚深大法者。
魔來作障不可得，『一切外顯諸魔境』，無非氣脈內動相，
幻化遊戲之妙觀，我等魔眾與汝心，融匯一如何可分？
由昔善願今得遇，往昔我雖曾拜謁，百千成就瑜伽士，惟於尊前得加持，
真實受恩得法益。
魔女微言祈垂聽：
小乘之教不了義，受者心中轉迷惑，克服煩惱甚艱難，其法銀樣臘鎗頭，
遇違緣時無用益，一如浮誇之美男，逢危難時抱頭竄。
己不能行之上師，不能自利反招瞋。
尊乃諸佛之化身，現證了義法性者，祈以口訣之妙歌，開示我等甚深義，
引導我等眾兄妹，趨入了義究竟地；
以金剛句妙義理，開顯大智及光明！
開顯最勝之光明！
甚深了義秘密因，聞後決不墮惡趣，修持決不墮輪迴，祈勿留遮明開示！」
密勒日巴說道：「依我看你們現在恐怕仍舊不能修了義教法吧！如果
你們認為可以，就必需把生命交付給我，同時堅決地向我發下最重的誓言
！」
崖魔女兄妹眷屬果然依言發下重誓，把身心生命全部交付尊者，發誓
今後聽從尊者的訓示，並為一切學佛者作護法和助緣。
尊者應彼之請，就唱了下面這首「了義消融法二十七喻歌」：
「秘密諸佛示現身，難可言詮大譯師，具恩父師前頂禮。
我非誇耀善歌者，而汝魔女勤勸請，唱兮！唱兮！勤勸請，
無奈我今我汝歌，試唱法性實相曲：
雷震電閃與雲靄，此三皆由虛空生，亦皆消滅虛空中；
虹彩濛氣與蒸霧，此三皆由蒼穹生，亦皆消融蒼穹中；
蜜漿鮮果與稼禾，此三皆由大地出，終亦消融大地中；
森林樹葉與花薇，此三皆由山巒出，終亦消融山巒中；
水漩水流與水湖，此三皆由大海出，終亦消融大海中；
習氣貪欲與執著，此三皆由賴耶生，終亦消融賴耶中；
自證自明自解脫，皆由法爾心性生，終亦消融心性中；
無生無滅與無言，皆由本然法性生，終亦消融法性中；
見鬼執鬼鬼妄念，皆由修士自己生，終亦消融自身中；
一切障礙心所變，自現幻境本虛寂，修士若不了彼空，執有實鬼成迷惑；
迷惑根本源於心，若能洞見心體性，即見光明無來去！
一切外境所顯現，皆由迷亂心所生，若能深觀外顯體，
即證現空不二理。
修行本來是妄念，不修亦是大妄念，修與無修本不二。
能所二見迷亂本，若達究竟離諸見，萬法畢竟不離心，心如虛空不可得，
窮究法性理如是。
汝應一心勤觀察，超離分別之正見，安住無整無散境，行住坐臥一切時，
蕩蕩無執無滯礙，如是行持必得果，遠離言詮與希懼。
汝應如是修正法，我無多暇唱空言，魔女汝應息妄念，寂默無言寬坦住！
為酬汝請歌此歌，我此瘋人之狂語，魔女如能勤受持，饑時必享大樂食，
渴飲無漏勝甘露，為瑜伽士作助伴。 」
崖魔女和她的眷屬都對尊者生起了最勝的信心，頂禮繞行尊者多次，
對尊者誠心表示感激後，如虹彩般的消失於無形。以後崖魔女果然如誓護
衛住在嶺巴崖修行的瑜伽士，如法予以種種助緣，無復作任何障礙或損惱
。
以上是嶺巴崖，崖魔女的故事。
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本 篇 註 解
羅侯--即羅侯羅（Rahula）之簡稱。古代印度的神話皆以為日月蝕之現
象為羅侯羅（天狗）在吞食日月，佛教亦隨順世說，常用此神話作
為譬喻。
越量宮--或譯作無量宮或天宮，喻其空間之大，超越限量，或不可測量
也。
習氣--此就佛學言，指多生多劫以來所累積於潛意識或阿賴耶識中之習
氣（梵文）（Vasana），尤其指俱生--或與生俱來之習氣。就唯識
學言可以說一切諸法及生死涅槃皆由習氣所造成。心理學家論人格
（Personality）時，亦著重由學習而形成人格及行為，唯缺乏宗
教之意義耳。習氣之重要性在修習定慧時更能親切的體會到。
蓮花纓絡--大概是蓮花生大師的別名，蓮花生大師為舊教寧瑪派之始祖
，西藏之有佛法，蓮花生大師厥功最偉。
非人--藏文米馬印（Me‧Ma‧Shin‧）指一切精靈及天人、妖魔、善神
皆可稱為米馬印（非人）。但米馬印亦指一種專門的鬼神，西藏之
神鬼名稱都得驚人，其名稱及詞藻之豐富恐怕是世界第一位，西藏
之鬼魔學（Demonology）為一極複雜，極有趣味之學問。
三昧耶戒--梵文（Samaya）為「無越」，即不可超過此界限之義，此即
密宗之戒律也。小乘戒律通稱為毘奈耶（Vinaya），密宗戒則稱為
三昧耶，或三昧耶戒。
金剛持--藏文多傑羌（rTo‧rJe‧hChan‧）直譯為持金剛之義。一切
密法之出生處為金剛持；即：金剛持為一切密乘之初祖，以此意義
而延伸到弟子應視上師如金剛持佛，因上師乃密法之出生處故。
了義法--眾生根器不同，所需之法亦不一，因此佛菩薩必須宣說高、低
、權、實不同之法以適應眾生之需要。因此，法之內容相差很大。
權教：即權巧說的方便之法，亦名不了義教或不究竟教；實教：即
真實流露如來境界之最高法教，又名了義教或究竟教。
金剛句--大概指密宗所習用的文句，或者是指那無可動搖，不可變更最
寶貴最堅實之金剛義理。
賴耶--此處大概指阿賴耶識，或第八識；但藏文滾依（Kun‧gShi‧）
不一定指阿賴耶識，有時指法性。滾依直譯為一切根，一切種，或
一切因，故可用作阿賴耶識，亦可用於「法性」，蓋取一切法由法
性「生」之義也。
現空不二理--顯現外境山河大地草木事物之一切色法即是無生空性；現
空不二亦即心經所言：「色即是空，空即是色」。或色空不二之義
。
第五篇 密勒日巴於繞馬
譯者:張澄基
至尊密勒日巴一時想從嶺巴崖到日喔班巴去，當即準備動身前往。他
向繞馬的施主們說明此意，施主們說道：「在日喔班巴的入口處，有一片
山窪地，那裏有一個比日喔班巴更好的修行崖洞，您不如到那裏去住更好
些，我們對日喔班巴的路徑不夠熟悉，不能替您作嚮導，如果您願意住在
那山窪地的崖洞處，我們可以替您帶路。」密勒日巴想道：「我就先暫時
住在山窪地，以後再到日喔班巴去吧！也用不著他們替我帶路，我自己會
找到的。」於是就對施主們說：「用不著麻煩你們替我帶路，我自己會找
帶的。」施主們說：「沒有帶路的，怎麼行呢？難道您自己有一個領路的
嗎？」密勒日巴說道：「不錯，我正有一個。」
「他是誰？是怎樣的一個人呢？」
密勒日巴就唱了下面這首歌來答覆他們的詢問：
「善妙具相之上師，除我愚蒙之嚮導；
冷暖平等此單衣，令我離貪之嚮導；
合轉消融三口訣，除遣中陰之嚮導；
心氣自在無有礙，周遊山川之嚮導；
拋棄此身如殘飧，降服我執之嚮導；
無人深山修禪定，成就佛果之嚮導；
我有如斯六嚮導，住菩提坳亦樂哉！ 」
唱畢此歌，尊者就向繞馬谷之深處高地行去，此處以後就被人們叫做
菩提坳。密勒日巴即在該地落坐，心入無間江流三摩地。
某日午夜，密勒日巴忽然聽見千軍萬馬的嘶殺聲，心中想道：「難道
是有外敵入侵此鄉嗎？」不覺生起大悲心，心契大悲三昧。漸漸地殺聲越
來越近，一片紅光照徹天地；尊者想道：「這究竟是什麼呢？」用眼一瞧
，看見前面的曠野成為一片火海，天上天下遍佈兇惡猙獰極可怖畏的魔軍
，使出魔力神變，只見到處烈火熾然，洪水侵淹，山崩地裂，形形色色的
怪武器滿天襲來，要想摧毀尊者的住所，同時口出種種惡言咒罵尊者。密
勒日巴自忖道：「原來是非人妖魔前來騷擾來了。這些妖魔，從無始以來
，就造作種種惡業，沉淪六道；現世投生於飛空的餓鬼道中，為猛厲的瞋
恨心所驅使，他們傷害了許多的眾生，由此惡業，將來必定墮入無間地獄
，遭受極苦，實深可憫！」想到這裏，尊者就以慈悲的心懷向他們唱道：
「慈心遍廣如虛空，大悲湧出似密雲，功德事業如雨降，甘霖遍洒利群生，
眾生無量等虛空，祈使皆證佛果位，馬爾巴譯師前祈請。
汝曹非人妖魔聚，馳騁天空意身眾，貪食餓鬼齊集此。
往昔多造惡業故，今生感此餓鬼身。
今生復造諸惡業，恒常損惱他人故，來生必將墮地獄。
我今為曉汝愚蒙，為汝略說因果理，豎耳凝神聽我歌。
我是口傳上師子，因地具信求勝法；
深信因果不壞故，一心苦行修正法；
精勤修持不懈故，已證自心之實相；
通達外境皆幻化，解脫我執之重病，斬斷能所生死縛，已得無轉法身位，
汝曹惡心來傷我，徒費精神空自勞，我已超越心識境，汝輩豈能奈我何？
縱然集合六道眾，上起梵天下地獄，亦難搖撼我心志，何況令我生怖畏。
哀哉恚惱非人眾，暴力神變之魔軍，此番傷我若不成，撤軍他遁成羞恥！
空勞往返失義利，如此羞辱孰可忍？
慎自思維莫輕敵！ 」
唱畢此歌後，尊者即心契平等法性，坦然而住，諸魔不覺對尊者生起
了極大的信心，齊向尊者圍繞禮拜多次，頂戴尊足，然後說道：「您是已
得堅固『定慧』的瑜伽士，我等有眼無珠，適才作了許多愚蠢的惡事，請
您宥恕。從今以後，我們發誓遵從您的一切訓示，請您為我們開示一些法
要吧！」
密勒日巴即為說法曰：「諸惡莫作，眾善奉行！」眾魔唯唯俯首，以
身心性命供奉尊者，發誓今後遵行尊者之一切訓示，然後各各返迴自處。
眾妖魔中有蒙境的色依天母和日喔班巴的地神，密勒日巴想道：「日喔班
巴的地神既已降服，我就不用專門再到日喔班巴去修定了。」於是他就在
原地坐了半天，心境十分開暢愉快，不覺唱道：
「於此寂靜菩提坳，密勒日巴修菩提，菩提心得自在故，能護菩提心瑜伽，
疾證無上菩提已，願共如母有情眾，同趨最勝菩提位。 」
唱畢此歌，密勒日巴不覺生起大勇猛精進之心，鼓舞雀躍不已。過了
幾天，一位施主前來參訪尊者，並帶來了半袋的青稞炒粉作供養。這位
施主那天穿的衣服稍微單薄了些，所以漸漸覺得越來越冷，於是說道：「
在南方的區域中，要算繞馬地區為最冷，而這個崖洞卻又比繞馬要冷得多
了，如果您肯接受，我想供養您一件皮袍子，不知尊意如何？」
密勒日巴說道：「施主！你的名字叫什麼啊？」
來客說道：「我的名字叫做拉八下哇（火神事業）。」
密勒日巴說道：「這個名字很好，我雖然無需你的炒粉和皮袍，但盛
意難卻，我願意接受你的炒粉，可是皮袍我卻完全用不著，請聽我解釋什
麼緣故。」
於是對來客唱道：
「一似小犬迷路途，無的飄泊山野處，愚蒙迷亂我心識，漫遊六道諸城鎮。
業力變現世間故，幻見外境種種相。
有時幻覺腹飢餓，自炊飲食以充飢；
有時克勵修苦行，吞納石礫以為餐；
有時興至心雀躍，服用空性以養身；
有時碗破鍋亦砸，忍飢挨餓持禁齋，偶忽修習禪定時，亦生種種諸幻相。
平時碧泉為飲料，間或亦飲自甘露，
大悲心生甘露湧，我飲悲露似瓊漿，有時空行來上供，我飲勝妙之天露；
有時亦覺身寒冷，布衣一襲罩我身，有時拙火熾然樂，有時斷炊忍飢餓，
有時亦思伴相隨，明體智慧為道侶，助我奉行十善業，依持正見而修行，
洞澈自明之心性。
我乃堪能瑜伽士，大力人中之獅子，如法善見為獅鬃，如法善修為獅爪，
修習禪定雪山巔，果位功德我已圓。
我是如虎瑜伽士，道行三力得圓滿，方便智慧無別故，
怡然自得作虎笑；心智光明遍照故，莽林深處漫遨遊，他利果實自然成。
我是如鷲瑜伽士，生起次第明顯故，鷲鵬鴻翅自堅利，
圓滿次第堅固故，鷲鵬展翅飛天去，翱翔雙運法性中，
夜臥勝義山崖頂，二利果實自然成。
我是人傑瑜伽士，密勒日巴是我名；我是鑽究心性者，所欲無不滿足者；
我是無執瑜伽士，於一切境無不適；我是無糧之農夫，身無寸褸裸體者；
我是赤貧一乞丐，無意世間外境者，住此亦適彼亦適，終日怡樂融融者；
我是密行之勝士，心如狂人樂死者，一無所有無求者。
我於資財若有求，你我此會不自然，亦是施主煩惱因，施主負擔辛苦故，
其心難免起謬思。
我以定慧之所得，酬答施主之供養，願君常樂行佈施，此生長壽無病痛，
福受享用恒快樂，來生往生佛淨土，見佛聞道入法行，利樂有情度眾生。」
拉巴聽了此歌，生起極大的信心，說道：「因為您是大成就者密勒日
巴，所以才能如此，為了使我們這些罪業深重的人積善資糧，您才駐錫此
處。您住此之日，我一定竭誠供養，務請慈悲納用。」尊者在菩提坳修行
之時，拉巴果然經常帶來精美豐盛的食物供養尊者。
尊者住在菩提坳身心十分愉快，得了極大的進益。某日，繞馬的幾個
村民前來參拜尊者，問道：「尊者啊！您喜歡這個地方嗎？心境愉快嗎？
」密勒日巴道：「我很喜歡此地，修行也增益了許多。」村民問道：「此
地究竟有些什麼好處呢？您在此地的心境又是怎樣呢？請對我們說明一下
吧！」
密勒日巴答道：
「於此寂靜菩提坳，上有神居大雪山，下列信施眾村集，後山冰雪為屏障，
前有茂密美松林，盆地草原池渚邊，楊柳搖扶自悠悠。
幽香四溢蓮花處，六足蜂蟲聲嗡嗡，流繞池畔清溪旁，垂頸白鶴頻回首，
椏樹枝頭眾鳥喧，和風輕舞楊柳枝。
明耀高大群樹巔，猿猴撲跌作遊戲。
谷中寬廣草原上，牲畜走動四覓食，看守牛羊諸牧童，吹笛歌唱無憂曲。
高山崖洞之頂上，眼界廣闊盡天際，密勒日巴瑜伽士，俯瞰此景心感慨，
可憐世間諸眾生，皆為貪慾之奴僕，競競各為利養忙；
歷歷目前此情景，令我憶起無常喻，世間歡樂如泡影，人生一切似夢幻，
於此夢幻虛渺世，執以為實深可憫！
此景為我增上緣，助我無常幻化觀，天空廣大作我食，無有散亂禪定觀，
定中境象過萬千，無所不現難具說！
噫戲！三界輪迴法，空而能顯甚奇哉！ 」
來眾聽了都生起了信心，旋即回村各返自居，這是密勒日巴在繞馬居
住的第一個故事。
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本 篇 註 解
具相--具足圓滿的資格。
「合」、「轉」、「消融」三口訣--此處之合、轉、消融大概是指中陰
時密乘行人修行之口訣。於中陰時外境所現之一切，觀想為本尊壇城
與自己和合為一體，自己亦成為本尊，則一面不為中陰業力所轉，一
面可以成為化身佛或往生本尊淨土，這是「合」。
「轉」則是中陰時極怖畏及不悅意之惡境現前時，以心意轉變之，使
成淨土或善妙之境，如夢修法之轉夢然。
「消」是令一切中陰所現，消融於法身性中歸於空寂，此密乘斷除生
死之特殊方便也，此當然又要以生圓二次第及六種成就法為基礎才行
。
意身--即意生身或化身。
青稞炒粉--西藏人之主要食糧，為一種大麥，炒熟後磨成粉，沖水成團
而食之，極為方便。
吞納石礫--密乘有不食人間食物之種種方法，如吃花、吃草乃至吃小石
之辦法，古代有人行之，近代則似斷絕矣。
自甘露--自己身體之種種分泌，由習禪定故，口中會生出特殊分泌，可
服之為食。
道行三力--此句直譯應為「菩提心之三力得圓滿」，但此三力不知何指
，菩提心亦不知是指向道之心或密乘之明點。
生起次第--此即初步之密乘修法，亦即本尊及壇城觀，把自己凡夫身觀
想為佛身，把外境器世間觀想為淨土及壇城，口誦密咒，這樣就能訓
練轉染境之世間成為本尊淨土。如是生起佛慢，次第建立壇城，故名
生起次第。又作本尊觀時，先觀空，由空中生起一種子字；如觀音之
種子字為「啥」，由此「啥」字自身變成觀音，再觀外壇城；一切由
空及種子字而生起建立，故名生起次第。生起次第，亦譯作「起分」
。
圓滿次第--此為深一層的密乘修法，包括修氣、脈、明點及拙火、幻化
、中陰、夢修、轉識及光明等六種成就法，此就嘎舉派而言。其他各
派修法之名稱雖不同，但內容皆大同小異。圓滿次第就另一意義言則
適與上述次第相反，為「由有到無」之觀法，即將外境壇城攝歸自身
，自身亦漸次消融於空性中，圓滿次第亦譯為「正分」。
第六篇 密勒日巴在獨利虛空堡
譯者:張澄基
密勒日巴尊者從繞馬遷移到獨利虛空堡去居住。一天，來了一隻猴子
身騎野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草桿做的弓箭，（其狀
實在滑稽已極。）密樂日巴忍不住噗哧一聲笑了出來。那隻猴子說道：「
因為你心中有所畏懼和希望，所以才到這裏來居住的。如果你心無所畏，
逕可離開此地到別處去！」尊者道：「我已徹底通達一切外境皆由自心所
現，自心的體性也就是『佛陀的』法身本來面目。鬼魔呀！無論你變現任
何的幻境來擾我，對我而言只是可笑的兒戲罷了！」
該魔聽了，不覺向尊者頭面禮足，發誓改過向善，旋即如彩虹般的消
失於天空中。此魔原是著銅的大力鬼魔。
一天，著銅的施主們前來拜訪尊者，問道：「尊者啊！這個地方好嗎
？有什麼佳勝之處呢？」
密勒日巴以歌答曰：
「祈請至尊之上師。
此地佳勝汝知否？
汝若不知聽我說：
於此寂靜虛空堡，上有雲層濃霧繞，下有碧澄藏江流，紅崖矗立沖天際。
前面綠密草原上，野花一片競芬芳；
草原邊際無人處，時聞野獸吼嘯聲，鷲鵬翱翔闊天際。
細雨密濛降又停；
蜜蜂吟歌聲嗡嗡，牝鹿母子戲奔撲，猿猴跳躍任嬉戲，雲雀山雞競歌鳴；
溪水潺潺滌塵襟，美景如是常為伴，如是勝地難思議！
我今暢懷為汝歌，歌中流出勝口訣。
來此男女施主眾，汝等何不仿傚我，捨棄惡業行善事，專心一意勤修行？」
來客中有一位修習密乘的人說道：「尊者啊！就算您心生歡喜送給我
們來訪諸人的一點禮物，請您開示我們一些易解易行的見、行、修三方
面之法要吧！」
密勒日巴酬其所請，即地歌曰：
「上師加持入我心，加持令我見空性。
為答信主之請問，作歌取悅本尊佛。
顯現空寂及無別，此三見地之精要；明朗無散與無念，此三修行之精要；
無貪無執無罣礙，此三密行之精要；無欲無懼無迷惑，此三成就之精要；
無諂無隱無矯作，此三密戒之精要！ 」
來客聽了此歌後，都生起了信心，然後各自回家去了。
某日，許多徒眾又前來朝拜尊者。上次來的那些人，再次問道：「尊
者啊！這一向身體安康？精神愉快嗎？」密勒日巴以歌答曰：
「敬禮殊勝上師足。
無人寂靜深林處，密勒日巴習禪樂，無有執著貪欲故，行亦樂哉止亦樂！
幻身無病盎然樂，無需睡眠靜坐樂，無有妄念三昧樂，
無有寒冷拙火樂，無有退悔禁行樂，無勤無作耕農樂，無有喧亂寂靜樂。
此為『身』之諸安樂。
方便智慧二具足，此是大乘法要樂，起正雙融合修樂。
氣離來去正念樂，無人交談禁語樂，此是『語』之諸安樂。
無執離相正見樂，無間恒住禪定樂，無有衰退法行樂，無希無懼果位樂，
此是『心』之諸安樂。
無轉無念光明樂，大樂清淨入法界，『廣大交融』法爾樂，
無滅萬顯森然樂。
我今略歌親覺受，身心極然大快樂！
此乃見行合一修，為告勤求菩提者，皆應如是而修持。 」
徒眾們說道：「尊者的身、口、意之安樂覺受，實在是稀有難得；請
問這些覺受是由何而來的呢？」
密勒日巴說道：「這些快樂覺受都是由證悟自心而生起的！」
徒眾們說道：「我們當然不能達到像您這樣的高的安樂境界，但我們
仍希望能得到極少份的一點點安樂，請您慈悲用易解易行的開示，告訴我
們怎樣去修持明心見性的法門吧！」
密勒日巴為了回答徒眾們的請求，就唱了下面這首「十二心要歌」：
「敬禮殊勝上師足。
汝等若欲明自心，皆應如是而修持：
信心博聞與精進，此三修行之命根，令彼成長得堅固，則能趨入大安樂，
此是修心之根本。
無貪無執無愚蒙，此三修行之盾甲，穿著輕捷防禦堅，防身鎧甲如是尋。
修觀精進與堅忍，此三心之良駒也，能避眾危馳如飛，雄駒良乘如是尋。
自證自明與自樂，此三心之果實也，種使成熟食味甘，成熟果實如是尋。
我此十二心要歌，乃我修行所親驗，自然留露為汝說，應具深信如法行。」
徒眾們聽了都生起極大的信心，以後對尊者承事供養不遺餘力。不久
，尊者就立意要到藥磨雪山去居住。
以上是密勒日巴在獨利虛空堡的故事。
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本 篇 註 解
見、行、修--依藏文原來之程序應為見、修、行；但因此三字在歌集中
應用極廣，非常普遍及重要故，改其秩序為見、行、修。因為如果照
藏文原來之秩序見修行，則極易讀為「見到修行」。「修」和「行」
，原為二事，中文之「修行」則為一事，為避免誤解起見，過去之譯
者皆譯為見、行、修。這樣義理上不易混淆，在詞藻上亦好得多。下
面略釋見、行、修。
見：藏文（lTa．Wa．）即見地或了解也；但歌集中所指的見，大抵指
大手印見，或空性見，此包括對空性及自心體性之認識，尤其是現量的
認識，或現量的見。比量的認識亦屬必需，但不如現量之重要耳。
行：藏文（sPyob．Pa．）此指行為及修道上之種種活動，處世接物，
弘法利生等一切行為皆為行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由
於心契大手印而產生之行為。
修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之實際修持，尤指大手印之修法。
大手印：藏文（Phyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法
門，亦即般若波羅蜜多之實際修法，極似禪宗；除不參話頭外，大手印
可以說與禪宗無甚差別。見拙著佛學四講之大手印願文釋。又，此見、
行、修，亦通一切顯密之教法，不專拘於大手印也。
無有妄念三昧樂--此處藏文可能印錯了。若依原文（
rTag．Pa．Med．Zi．）則應為「無有常住」之意，不大說得適，（
rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）「妄念」之誤，所以照妄念譯。
起、正雙融--即是起分，正分或生起次第和圓滿次第合修之法。
無滅萬顯森然樂--前句言「大樂清淨入法界」，此句言於萬顯之大用流
行無盡中法爾有廣大交融之樂，與華嚴事事無礙之境界相似。
第七篇 修行人的快樂
譯者:張澄基
敬禮上師。
大瑜伽行者，密勒日巴為了遵守上師馬爾巴之訓示，從獨利虛空堡
往藥磨雪山，於獅子州之深林處，虎崖獅堡中居住。藥磨之山神女於尊者
初到時即示現和善美妙之相，接受訓敕，並以圓滿供養承事尊者，尊者住
於此地心境亦極為安樂愉快，定慧增長。某日由蒙境來了五個年青之尼眾
，前來請問法要；對尊者說道：「聽說這個地方極端恐怖，能作修行之逆
增上緣，對定慧之助益極大。師傅啊！您是否亦有這種感覺呢！」
密勒日巴為了讚揚該地之殊勝和說明定慧增長時心境之快樂，於是唱
道：
「敬禮善妙上師足。
我以善樂福德故，得見尊顏受法教，一如上師之授記，我今依囑來居此。
蒙境群山多樹木，草原花木極茂盛，於此悅意安樂境，果樹搖擺作舞姿，
猿猴撲跌作遊戲，百鳥齊喧悅耳聞，蜜蜂四飛競嗡嗡，虹彩隱顯無晝夜，
冬夏細雨降霏霏，春秋谷霧瀰山際，如是寂寥山隱處，有我密勒習禪定。
樂哉觀心本空寂！
樂哉心空顯光明！
樂哉萬千境象現！
樂哉猛起與狂跌！
無有惡業肉身樂，恐怖之境增大樂，紛亂越多越快樂！
煩惱起伏不生樂！
艱苦越深樂亦深，此較無病更快樂！
一切苦痛變成樂，稀奇稀奇甚樂哉！
習禪湧出之大力，助我四肢運動樂，恣意跳躍與奔馳，手舞足蹈天然樂；
心中寶藏貯妙歌，獨唱不竭一何樂，美音妙句悅意樂，眾人齊唱何能及？
心具大力發雄威，融入法性成大樂。
自心法爾顯萬境，此乃真正大極樂！
繁華外境何能及？
為酬信徒來朝拜，我今歌此作禮物，告汝法喜諸覺受，修士種種大歡樂。」
隨後尊者就傳授灌頂和口訣與五小尼，然後命她們去實修。（她們修
了不久，）就產生了極佳的覺受和證解；尊者非常高興，於是就唱了一首
「甘露口訣歌」給她們聽：
「諸佛法身之上師，指示解脫正道者，大悲事業利群生，於一切時莫捨我，
常住我頂賜加持。
汝等居此修正法，法門廣大雖無量，得遇深密金剛道，
善根深厚實可慶。
汝等應知並自警，修行即身成佛法，不可增大己愛慾；
貪戀世間一切事，貪慾若大必難免，造作種種善惡業，如是終將墮惡趣。
當汝承事上師時，不可心存此邪念；『我供辛勞渠傲享』。
若作此念師徒諍，心志所求皆不成。
守護堅誓密戒時，莫與惡人作交往，交往必生諸邪念，
損壞密戒三昧耶。
勤習聞思學法時，莫生我慢執名言，否則五毒火炎熾，心生惑亂毀善根。
結伴共修靜居時，莫涉世事多外務，否則將失甚深道，法緣善根終斷絕。
修持口傳密法時，莫行降魔作法事，行之自心終生魔，終落紅塵世法網。
覺受證解生起時，莫談神通及預言，否則侵毀密咒相，退失功德與道行。
知此諸失應遠離！
惡行欺騙嚥罪食，負荷死者之屍靈，為滿己慾行諂媚，
此等罪行應斷捨，謙虛忍讓百事成。 」
五小尼問道：「我們怎樣去做，才能自立的修行得到成功呢？」
密勒日巴作歌答曰：
「具恩至尊前祈請，令我修行得順利。
汝輩青年之學尼，雖居雜染村鎮中，由宿善故聞佛法，未入岐途今逢我；
勤聚資糧勤修持，必獲加持不離身，覺受證解自然生。
僅生覺受無大益，必須勤求真成就。
為憐汝等真誠故，我今為說成就訣：
寂靜山中謐居時，莫思城市之娛樂，若思心將被魔使，攝心入內得成就。
堅意刻苦修持時，應思隨時死可至，常念輪迴諸過患，斷捨追尋此生樂，
堅毅恒修得成就。
學習甚深修訣時，不可博究成學者，若爾終陷世間法，空過此生紅塵中；
謙卑自足得成就。
種種覺受生起時，不可傲心多宣說，否則觸怒空行母，一心專修得成就。
侍伴上師同住時，彼之功過莫觀察，若觀則見過如山，能生淨信得成就。
金剛弟兄共處時，莫思領先或倨傲，倨傲必使眾不合，鬥爭瞋恚壞密戒；
謙讓和諧得成就。
遊行村鎮乞食時，不可以法行欺騙，否則自必墮惡趣，正直誠實得成就。
於一切時一切處，切莫自慢縱所慾，否則必成佛油子，外表似法實非法，
斷捨虛偽得成就。
已得入道成就者，應做廣大利他事，傳授大恩之口訣，一心施捨利眾生。」
五小尼聽了此歌對尊者生起了不變的信心，下了最大的決心，捨棄今
生之一切，全力精進去修行。他們供養給尊者一個金製的曼陀羅，請尊者
講說見、行、修之精要修法。
密勒日巴說道：「金器你們自己留著作修行的資糧吧！見、行、修的
精要是這樣的。」於是唱道：
「祈請上師賜加持，令我法爾能常行，如尊示範見、行、修。
見之精髓有三要，行之精髓具三要，修之精髓亦有三，果之精華三訣攝：
外顯諸境皆是心，心即明顯之體性，明體無相無可執，此三見訣應受持。
妄念解脫於法身，明空任運自安樂，無整寬坦舒鬆定，
此三修訣應受持。
十善法性力中增，十惡法爾自性盡，明空無需諸對治，此三行訣應受持。
無有輪迴之可斷，無有涅槃之可證，自心本來原是佛，
此三果訣應受持。
此即法性本來空，惟師能令悟此要，三要攝內成一要，繁行多求終無益，
悟卻俱生即到家。
我適所說諸訣要，實為修行之法寶，由我證境所流出，汝等珍重善受持。」
尼眾們又問道：「修持尊者適才所指示的無錯謬的法要時，最殊勝的
依靠和指導，是否以至誠迫切的深心去祈禱根本上師呢？除了至心祈禱上
師以外，還需要別的嗎？」
尊者聽了，微笑的說道：「上師為導依之主要，如樹之根；但樹根尚
有枝幹（華葉等亦不可廢）。由根所生之枝幹是這樣的。」於是唱道：
「上師口訣與弟子，堅毅耐苦及信心，智慧悲心與實相，此為經常之導依。
寂靜山居離塵囂，是為禪定之導依。
至尊成就之上師，是為除惑之導依。
無有疑悔之信心，安樂行道之導依。
五根五塵所生識，解脫觸依之導依。
嘎居上師之密訣，指示三身之導依。
作皈依處佛法僧，能作無謬之導依。
依此修持六依導，能抵大樂之平原，安住無戲無念境，自明法爾解脫界。
樂哉！此乃自家園！自知自見了無疑！
無人山谷茅蓬處，我今為汝吭高歌，六種修行快樂曲，名聞如雨降十方，
大悲花朵瓣葉開，菩提心果清淨結，佛法事業遍全宇！ 」
她們聽了，心中想道：「尊者無論在那裏居住，對他自己講都是一樣
的，所以我們應該迎請他下山去（弘法）。」於是就對尊者說道：「上師
啊！你的心境已經達到了無有顛倒惑亂的地步，根本已經用不著修行了，
所以請您到我們的村莊去居住，使施主們有機會供養您，您也可以大轉法
輪，廣利眾生。」
尊者回答道：「我在山中修行，本身就是利益眾生的事業，（無需
其他！）雖然我的心境已至無有惑亂的境地，但修行人經常住山，卻是瑜
伽行者的一貫宗風。」隨即唱道：
「修行乃能報師恩，成就解脫祈加持。
住此修法弟子眾，心莫散亂凝神意，聽我甚深口訣歌。
雪山高處雪獅子，終年常住雪山巔，非由畏懼諸群獸，雪獅之道本如是。
紅崖頂上大鵬鳥，展翅翱翔太空中，此非畏懼墮深谷，大鵬之道本如是。
江河匯源大海中，巨鰲戲跳出水面，此豈鰲魚懼窒息，鰲魚之道本如是。
蒙山松柏枝尖上，猿猴跳躍險萬狀，此豈猿猴懼墜地，樹巔遊戲猴本性。
茂密森林隱堡中，斑斕猛虎飛躍馳，此豈畏懼思逃避，斑虎雄性本如是。
獅崖山林之深處，密勒日巴觀空性，此豈畏懼修證退，恒毅修觀本如是。
清淨法界曼陀羅，專一修觀無散亂，此非畏懼入歧途，
持心法要應如是。
內修氣脈明點時，各種障礙錯誤生，此非法訣有過失，
速生證相應如是。
修習自然無拘行，時高時低起伏多，此豈二執之謬誤，緣起變化本如是。
為適種種諸根性，善說因果不壞力，此豈修士成錯謬，執因果法以為實，
為利種種眾生故，說善惡法利群迷。
已得自在瑜伽士，自然於世少貪著，此豈沽名釣譽故，厭無常法本如是。
修甚深道瑜伽士，常住山嶽崖洞處，此非造作行偽善，自樂專修本如是。
密勒歌唱如泉源，此非喜愛扯閒天，為答淨信弟子請，酬此心要口訣歌！」
尼眾們說道：「專一住山固好，但為了使修行得到增上順緣，應該修
築一所適意的關房，您何不修築一所呢？」
密勒日巴答道：「我已經有一所適意的關房及其他的增上順緣了，現
在讓我告訴你們吧！」隨即歌道：
「敬禮如意上師寶，祈賜弟子諸順緣。
此身即是佛陀身，令我澈悟此奧理！
我因怖畏築一屋，此屋即是法性屋，無慮衰朽與傾頹。
我因寒冷尋衣著，此衣即是臍拙火，從此無懼冰雪寒。
我因貧窮尋財物，得財無竭七勝寶，從此無懼貧窮苦。
我因饑餓尋食物，得食法性三摩地，從此無復慮饑餓。
我因乾渴求飲料，修得正念甘露酒，從此無懼口乾渴。
我因寂寞尋良伴，得伴空樂常相隨，從此無慮孤寂苦。
我畏迷途求正道，此即廣大雙融道，從此無慮入歧途。
持此諸珍如意寶，隨處居住皆快樂！
於此藥磨獅虎崖，母虎吼生動心弦，令我憶起諸小虎，圍繞母側戲瘋顛，
渾真可愛令人憐，油然生起菩提心，謹住崖洞修禪定。
獼猴聲嘯似哀鳴，令我生起哀悲情；小猿吱吱玩笑樂，激我修觀菩提心。
布穀聲啼令人悲，難禁漱漱淚滿襟。
雲雀巧唱嬌吟吟，不由心喜側耳聽，百鳥齊喧共作樂，無有伴侶更快樂！
我此修行快樂歌，願令眾生得普聞，清涼苦惱得解脫。 」
尼眾們聽了此歌，心極感動，都深深地生起了出離和厭世之心，她們
齊向尊者發誓永不下山，一心修道；以後她們都證得了善法之究竟成就。
不久，本尊就示現授記，對密勒日巴說：「今後你應該要到西藏去
，在那裏的山間茅蓬處去修行，而作利益眾生的事業。這樣，你將會對眾
生和佛法作廣大的利益。」於是尊者的心意就繫注於西藏，準備向西藏行
去。
這是密勒日巴在藥磨雪山的故事。
本 篇 註 解
馬爾巴尊者（密勒日巴之上師），於一次大傳法灌頂時，向他的四大弟
子分別授記，各各吩咐他們今後應採取的宏法方向；如對哦巴喇嘛，他
囑咐說，應以說教的方式去弘法；對密勒日巴則囑咐他，終生應不離山
穴崖洞，以終生修持的方式去弘法。密勒日巴果然尊囑，終生示現住山
修行；徒眾多次勸請下山弘法皆遭拒絕，並確申住山修行即是最上弘法
。此在當時，人們不能了解，今回憶歷史，則確知此種作風完全正確。
第一、密勒在世時，有緣，有根器，及真正有決心之徒眾自然會來找他
求法，如惹瓊巴，岡波巴等大弟子。他們以後弘法事業皆廣大無邊。
第二、密勒日巴終生修行，力倡實行，以身示範，行成了嘎居派之著重
修行之宗風，故又名為修傳派，成就之人在西藏各派中數量上數第一。
如黃教之土官大師所著之西藏佛教史中亦特別提出此事。
第三、住山修行得成就，其加持力自能無形中普及利樂有情，不必以有
形的姿態到城鎮中去找人傳道。弘法之方式甚多，因緣不一，善巧方便
，種種方式皆可用也。
逆增上緣--逆緣，或不順意的，表面賞的善緣逆境，往往卻是對修道有
益處的；因為逢到逆境，人才能奮發，而增益其所不能，終得成功，故
名逆增上緣。
紛亂越多越快樂--此句及前數句說明已得徹悟心性之人，外顯諸境皆不
為礙；內心之所顯現，如（似煩惱）之狂起狂跌，與法界中千奇百怪之
顯現，不但不能損擾其心，反而增長其證悟，此時心境亦特別快樂。密
典中有云：「凡夫之煩惱如燈燭之火，遇風則滅，故須善護；成就者之
『煩惱』如森林之大火，遇風則越熾越盛，智慧反而增長，故應順世間
行，於一切煩惱及魔境皆無所礙。」
